下面介紹一些歷史典故：

　　巾角拂棋

　　【巾角拂棋】

　　《世說新語·巧藝》:“彈棋始自魏(漢，劉歆《西京雜記》卷二注引晉·傅玄《彈棋賦序》稱彈棋始于漢成帝時。)，宮內用汝奩戲。文帝于此戲特妙。用手巾角拂之，無不中。有客自云能，帝使為之。客著葛巾角，低頭拂棋，妙逾于帝。”

　　彈棋之戲，兩人對局，白黑棋各六枚，先列棋相當。更先彈也。其局以石為之。魏改用十六棋，唐又增為二十四棋。其術至宋失傳。巾角拂棋。魏文帝以手，而客則以頭，故客技更高一籌，后因以“巾角拂棋”用為稱指小技的典故。

　　宋·李清照《打馬圖序》:“大至于堯、舜之仁，菜、封之惡;小至于擲豆起蠅，巾角拂棋，皆臻至理者何?妙而已。”

　　巾幗贈

　　【巾幗贈】

　　《三國志·魏書·明帝紀》:“是月諸葛亮出斜谷，屯謂南，司馬宣王率諸軍拒之，詔宜王:‘但堅壁拒守以挫其鋒，彼進不得志。退無與戰，久停則糧盡，虜略無所獲，則必走矣，走而追之，以逸待勞，全勝之道也。’”

　　下裴松之注引《魏氏春秋》曰:“亮既屢遣使交書，又致巾幗婦人之飾。以怒宣王。宣王將出戰，辛毗杖節奉詔勒宣王及軍吏已下，乃止。’‘

　　后因以此為嘲諷人膽怯的典故。

　　明·王世貞《娘子關偶行》詩:“今日關頭成獨笑，可無巾幗贈男兒。”

　　借車無載

　　【借車無載】

　　唐·孟郊《移居》詩:“借車載家具，家具少于車。”

　　唐孟郊詩中說，移居時曾借車載家具，家具比車還少。此語極言家貧無物之意:后因用為家境清貧之典。

　　宋·蘇軾《次韻秦太虛見戲耳聾》:“君不見詩人借車無可載。留褥一錢何足賴!”

　　借客報仇

　　【借客報仇】

　　《漢書·朱云傳》:“云少時通輕俠借客報仇。”

　　借客報仇，也說成“借交報仇”，是指受人雇用而代替別人報仇。如《史記·刺客列傳》中的聶政、荊柯等都是這類人。

　　唐·盧照鄰《長安古意》詩:“挾彈飛鷹杜陵北，探丸借客謂橋西。”

　　界破青山

　　【界破青山】

　　唐·徐凝《廬山澡布》:“虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。千古長如白練飛，一條界破青山色。”

　　唐·徐拒在詠廬山曝布時，用界破青山來說明瀑布把山劈分兩半，十分形象地刻畫出瀑布從天而降的磅礴氣勢。后因用為詠瀑布之典。

　　解頤，解人頤

　　【解頤(解人頤)】

　　《漢書·匡衡傳》:“匡衡字稚圭，東海承人也。父世農夫，至衡好學。家貧，庸作以供資用。尤精力過絕人。諸儒為之語曰:‘無說《詩》，匡鼎來;匡說《詩》，解人頤。”’三國魏·如淳注:“使人笑不能止也。”

　　西漢學者匡衡，講解《詩經》妙語聯珠，使人喜笑顏開，有“解人頤”之眷。后遂用為歡笑開顏妙語珠連的典故。

　　唐·李白《贈徐安宜》詩:“訟息但長喃，賓來或解頤。”

　　解語花

　　【解語花】

　　五代后周·王仁裕《開元天寶遺事》卷下《解語花》:“明皇秋八月，太液池有千葉白蓮，數枝盛開，帝與貴戚宴賞焉。左右皆嘆羨久之。帝指貴妃示于左右曰:‘爭(怎)如我解語花!’”

　　唐明皇所謂“解語花”，是說花雖美麗，但不“解語”;美人貌如花，自然是勝于花的。后因用以比喻美人。

　　《元曲選》喬孟符《金錢記》第一折:“他是一片生香玉，他是一枝解語花。”

　　《聊齋志異·嬰寧》:“竊聞山中有草，名‘笑矣乎’。嗅之，則笑不可止。房中植此一種，則合歡忘優，并無顏色矣;若解語花，正嫌其作態耳。”

　　解佩，解玉佩

　　【解佩〔解玉佩)】

　　《文選》卷十九，三國魏·曹子建(植)《洛神斌》:“余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無良媒以接歡兮，托徽波而通詞。愿誠素之先達兮，解玉佩以要之。”

　　曹植《洛神斌》云其曾見到洛神，并“解玉佩”向她表示愛慕之情。后因用作詠向女子表達愛慕之情的典故。

　　唐·上官儀《和太尉戲贈高陽公》詩:“慣是洛濱要解佩，本是河間好數錢。”

　　解衣推食

　　【解衣推食】

　　《史記·淮陰侯列傳》:“漢王授我上印。予我數萬眾，解衣衣我，推食食我，言聽計用，故吾得以至于此。”

　　項羽使人說韓信背漢歸楚。韓信以漢高祖劉邦對自己有“解衣衣我，推食食我”之恩，不忍背棄“解衣推食”即贈人衣食。后用以為形容對人生活深

　　切關懷，非常信任。

　　《陳書·荀朗傳》:“時京師大饑，百姓皆于江外就食。朗更招致部曲，解衣推食，以相賑贍，眾至數萬。”

　　唐·李適《奉和幸望春宮送朔方軍大總管張仁亶》:“解衣延寵命，橫劍總威名。”

　　解巾，韋著解巾

　　【解巾(韋著解巾)】

　　《后漢書》卷二十六《韋彪傳》附《韋著傳》：韋著屢被征辟，不應命。靈帝即位，中常侍曹節“白帝就家拜著東海相。詔書逼切，不得已，解巾之郡。”唐·李賢注:“巾，幅巾也。既服冠冕，故解幅巾。”

　　東漢韋著被迫入仕，戴冠冕，解去幅巾。

　　后遂用為入仕之典。

　　唐·權德輿《送岳州溫錄事赴任》詩“解巾州主薄，捧檄不辭遙。”

　　解連環，齊后破環

　　【解連環(齊后破環)】

　　《戰國策·齊策六》:“秦始皇嘗使使者遺君王后玉連環，曰:‘齊多知，而解此環不?’君王后以示群臣，群臣不知解。君王后引椎椎破之，謝秦使曰:‘謹以解矣。’”

　　君王后，齊襄王之后。襄王卒，子建立，君王后攝政。秦國欺她是女子，乃遭使送玉連環以求解。君王后用錘子敲碎玉連環，以自己的聰明贏得了此次外交上的勝利。

　　后用以稱頌女子聰慧，也用作詠后妃的典故。

　　唐·羅虬《比紅兒詩》其四十一:“再三為謝齊皇后，要解連環別與人。”此是說齊后不巧，要解連環應給杜紅兒。

　　解發佯狂

　　【解發佯狂】

　　《韓詩外傳》卷六:“比干諫而死。箕子曰:‘知不用而言。愚也。殺身以彰君之惡。不忠也。二者不可然且為之，不祥莫大焉!’遂解發佯狂而去。”解：把束縛的東西打開.佯:假裝。相傳箕子為商紂王時人，因紂王暴虐嬌橫，箕子諫而不聽，乃披發佯狂為奴，為紂王所囚。周武王滅商，釋箕子以歸鎬京。后因以“解發佯狂”形容披散頭發假裝瘋癲，亦作“被發詳狂”。

　　漢·司馬遷《史記·宋徽子世家》:“箕子曰:‘為人臣諫不聽而去，是彰君之惡而自說于民，吾不忍為也。’乃被發詳狂而為奴。”

　　截耳

　　【截耳】

　　《南史·張景仁傳》載衛敬瑜妻事:“霸城王鰲之姊嫁為衛敬瑜妻，年十六而敬瑜亡，父母舅姑咸欲嫁之，誓而不許，乃截耳置盤中為誓，乃止。”

　　[附]《龍文鞭影二集》原注:明·胡廣、解縉同直文淵閣，上曰:“廣、緒少同業。仕同官，縉有子，廣宜妻之以女。”廣曰:“臣妻有孕，未卜男女。”上曰，“必女。”后果生女。既而縉遭讒，合家徙邊，廣欲使女改適。女以刀截去其耳曰:“薄命之婚。皇上主之，父面承之，一語之盟，終身不改。”越數年，解氏蒙祐歸，女卒歸解氏。

　　明胡廣女截耳誓不另嫁，實效仿衛敬瑜妻之行。后因用為貞潔烈女之典。

　　截云，劍決浮云

　　【截云(劍決浮云)】

　　《莊子·說劍篇》:“天子之劍……此劍，直之無前。舉之無上，案之無下，運之無旁。上決浮云，下絕地紀。”

　　《莊子·說劍》篇中談到天子有寶劍，其鋒利無與倫比，上決浮云。下絕地紀。后遂用為詠利劍之典。

　　唐·李賀《走馬引》詩:“我有辭鄉劍，玉鋒堪截云。”

　　截發為信

　　【截發為信】

　　《晉書·陶侃傳》:“陶侃字士行，鄱陽人也。初為孝廉、縣令，后封東鄉侯，邑千戶。……侃謂王貢曰:‘杜弢為益州吏，盜用庫錢，父死不奔喪。卿本佳人，何為隨之也?天下寧有白頭賊乎?’貢初橫腳馬上，侃言訖，貢斂客下腳，辭色甚順。侃知其可動。復令諭之，截發為信，貢遂來降。……”

　　晉·陶侃以攻心為上，曉諭杜弢部將王貢改邪歸正，又截發為信，終促使其來降。后用為勸降之典。

　　宋·蘇軾《蘇軾詩集》卷一《郭綸》詩:“因言西方久不戰，截發愿作萬騎先。”

　　截腸戰，彭樂截腸

　　【截腸戰(彭樂截腸)】

　　《北史·彭樂傳》:“彭樂字興，安定人也。驍勇善騎射，天平四年(天平為東魏孝靜年號，即公元537年)，從神武西討(神武：東魏大臣高歡，曾逼北魏孝武帝西奔長安，另立孝靜帝，史稱東魏，為大丞相。執政十六年，死后，其子高洋代東魏建北齊稱帝，追尊他為神武帝)，與周文相拒(西魏大臣宇文泰，他擁立被高歡逼迫西奔長安的北魏孝武帝，自為大丞柑，專制西魏朝政。死后，其子宇文覺代西魏稱帝，國號北周，追尊他為周文帝)。神武欲緩持之，樂氣奮請決戰，曰:“我眾賊少，百人取一，差不可失也。’神武從之.樂因醉深人，被刺腸出，內之不盡(內，納的本字)，截去復戰，身被數創，軍勢遂挫。不利而還，神武每追諭以戒之。”

　　東魏大將彭樂曉勇善戰，一次與西魏宇文泰作戰，因酒醉孤軍深人，被刺腸出，納之不盡，故截去一段，繼續戰斗。后因用為詠勇武的典故。

　　《幼學瓊林》卷二“身體”:“丁謂與人拂須，何其謅也;彭樂截腸決戰，不亦勇乎!”

　　結髦忘優

　　【結髦忘優】

　　《三國志·蜀書·諸葛亮傳》裴松之注引《魏略》;“劉備屯于樊城.是時曹公方定河北，亮知荊州次當受敵。而劉表性緩，不曉軍事。亮乃北行見備。……備性好結毦，時適有人以髦牛尾與備者，備因手自結之。亮乃進曰:‘明當復有遠志，但結毦而已邪!’備知亮非常人也，乃投毦而答曰:‘是何言與!我聊以忘優耳。’”

　　劉備屯軍樊城時，無聊煩悶則用牦牛尾織草鞋解悶。后以“結髦忘優”喻潛伏侍機再起之典。

　　宋·陸游《劍南詩稿》:卷八十一《六盲》詩:“愛馬能成一癖，結髦可忘百優。”

　　潔身亂倫

　　【潔身亂倫】

　　《論語·微子》:“子路日:‘不仕無義。長幼之節，不可廢也;君臣之義，如之何其廢之?欲潔身身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。”，

　　子路曾批評隱而不仕的人，他說;“你怕沽污了自己，卻搞亂了君臣間的人倫關系。”后用為批評隱居之典。

　　唐·韓愈《寄盧仝》:‘故知忠孝本天地，潔身亂倫安足擬。”

　　結草

　　【結草】

　　《左傳·宣公十五年》:“初，魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰:‘必嫁是。’疾病，則曰: ‘必以為殉!’及卒。顆嫁之，曰:’疾病則亂，吾從其治也。’及輔氏之役，顆見老人結草以亢杜回。杜回躓而顛，故獲之。夜夢之曰:‘余。而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報。’”

　　春秋時。魏武子之子魏顆，在父親死后，沒有遵照父病危昏亂時的話將父親的一個嬖妾殉葬，而是令她改嫁。后魏顆與秦將杜回作戰,見一老人結草為索.將杜回絆翻。因將杜回生擒。顆后夢老人來說，他就是所嫁妾之父。以感恩而為報。

　　“結草”舊時常與“銜環”連用，也可以單用，比喻受人深恩必作重報。 《文選》卷十五漢·張衡《思玄賦》:“魏顆亮以從治兮，鬼亢回以斃秦。”這是直接化用“結草”的典故。

　　校士昭容,夢秤

　　【校士昭容(夢秤)】

　　宋·尤裘《全唐詩話》卷一《上官昭容》:“中宗正月晦日幸昆明池斌詩，群臣應制百余篇，帳殿前結綵樓，命昭容選一篇為新翻御制曲。從巨悉集其下，須臾，紙落如飛，各認其名而懷之。既退，惟沈、宋二詩不下。移時，一紙飛墜，競取而觀，乃沈詩也。及聞其評日:‘二詩工力悉敵。’沈詩落句云:‘微臣雕朽質，羞睹豫章才(注:主儉幼篤學，手不釋卷，丹陽尹袁粲聞其名，及見之，曰:‘宰相之門也。括柏豫章雖小，已有棟梁氣矣.’見《南史·王儉傳》)。’蓋詞氣已竭。宋詩云:‘不愁明月盡，自有夜珠來.’猶陡健舉。沈乃伏，不敢復爭。”

　　《新唐書·后妃傳·上官昭容》:“初，鄭方妊，夢巨人畀大稱曰:‘持此稱量天下。’婉兒生踰月，母戲曰:‘稱量者豈爾邪?’輒啞然應。后內秉機政，符其夢云。”

　　唐上官婉兒，是上官儀的孫女，辨慧能文，熟習吏治之事，中宗時立為昭容。皇帝每召集名儒宴飲斌詩，均令婉兒品評優劣。春日昆明池評詩選優，沈

　　佺期居次，宋之問詩為第一，即其一例。婉兒在孕時，其母夢人遺以大秤，占卜者說當生貴子，后果秉權衡，后因用為詠才女之典。

　　明·蕭良有《龍文鞭影》卷一:“洗兒妃子，校士昭容。”