再醮

　　醮，古冠、婚禮所行的一種簡單儀式。尊者對卑者酌酒,卑者接受敬酒后飲盡,不需回敬。

　　封建社會視寡婦再嫁為奇恥大辱，所謂“從一而終”是舊時婦女必須遵循的節操。寡婦改嫁稱再醮，必經族長同意，否則不允。出嫁時不得坐轎，在傍晚時分，于路口坐搖籃前往。若帶子女，該子女被人看不起，蔑稱為“拖油瓶”。

　　華亭鶴唳

　　南朝宋劉義慶《世說新語·尤悔》：“陸平原河橋敗，為盧志 所讒，被誅，臨刑嘆曰：‘欲聞華亭鶴唳，可復得乎?’”陸氏后人由是以驅逐鶴鳴，以祭奠陸機。

　　華亭在今上海市松江縣西。陸機于吳亡入洛以前，常與弟云游于華亭墅中。

　　后以“華亭鶴唳”。為感慨生平，追憶往昔歲月，悔入仕途之典。

　　看殺衛玠

　　【看殺衛玠】《世說新語.容止》:“衛玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻.階先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時人謂‘看殺衛玠’。”

　　西晉衛玠長得很美。一次出行，人們都來圍觀，他本體弱多病，經此勞瘁，病情加重死了。后因以“看殺衛價”比喻為群眾仰慕的人，也可用為爭為睹美的典故。

　　提起魏晉時的美男子，大多人都會馬上想到健美的嵇康或者經常被女生投擲水果的潘安，若按當時女性的審美標準，前面二位尚算不上最美的帥哥，前者酷愛打鐵，肌肉想必不亞于現任加州州長，身上塊壘如聚，并且皮膚粗糙，手感想必不會太好;后者經常有水果吃，維生素攝入過多，若一張臉蛋必白里透紅，與眾不同倒也不錯。但魏晉時蘋果比胡蘿卜貴，所以潘安那時的食譜與兔子基本一致，每日攝入的大多是胡蘿卜素，這樣潘安就難免會與黃疸性肝炎患者的面容酷似，為安全起見，魏晉女生們勢必會對潘安退避三舍。

　　因此，按照魏晉女子的審美標準，衛玠才能稱得上真正意義上的美男子。《世說新語》中只是說衛玠“風神秀逸、身體羸弱”，正合魏晉女子喜歡的標準——病態之美。

　　衛玠的美不僅能征服女子，就連男人看了也怦然心動。某年衛玠與母親去舅舅家串門，這位平日里自負風度翩翩相貌英俊的驃騎看了這位素未謀面的外甥竟然呆了，哆嗦著說：珠玉在側，使我形穢!隨后就每天帶著衛玠四處游玩，還常常說：與玠同游，好似明珠在側，朗然

　　照人。后來這些話傳開了，衛玠就多了個名字——“玉潤”。

　　衛玠弱冠之年，與潘安愛好相同，經常駕著車出游。不同之處就是潘安用的是馬車，馬車的車斗深而大，出游一次就能裝回兩噸魏晉女生們擲來的水果，這說明潘安深知韶華易逝，能多撈些實惠就撈些實惠;衛玠的車則用四只山羊來拉，這種山羊的皮毛好像被漂過一樣，通體勝雪。這說明衛玠對自己的皮膚很有自信，人們總算還能分辨出這車前的東西是羊，但看到衛玠的時候，卻只能看到一雙如虛浮在半空里的黑寶石，這是他的眼睛;以及朱紅色的，似乎并無臉蛋來安置的嘴唇。

　　像衛玠這樣的璧人出門簡直是一場災難，每一次都造成洛陽城的交通癱瘓。所以衛玠還很小的時候，他的父親衛恒就禁止兒子出門。但衛恒不讓兒子出門的原因還有一個，就是衛玠的那張朱紅小嘴很是能說，談起老莊來，能讓當時最負盛名的清談高手王澄于瞬間絕倒三次，差點得了腦溢血。但說話是很勞神的，因此衛恒夫妻從不讓兒子和別人辯論。

　　被剝奪話語權的衛玠日漸憔悴，比平時更美上了三分。有一天趁父親看管不嚴的機會跑了出去，一口氣跑到了下都，香汗淋漓嬌喘微微，正要尋一家酒肆歇息，順便吃點東西，沒料想被下都城的女子圍了個密密匝匝。圍攏上來的第一排魏晉女生只看了衛玠一眼就悉數暈倒，后一排的就馬上擁上來接著暈倒，從空中俯瞰去，這些女子就好像擺成圓圈狀的多米諾骨牌，倒得很有規則。衛玠難以突圍，整整被看了三天三夜，直到下都城所有的女子都盡數暈倒之后，才得以出來。但衛玠疲勞過度，就此香銷玉殞。

　　據筆者所知，被活活看死的中國歷史人物只有兩個：一是衛玠，二是清道光年間“不戰、不和、不守，不死、不降、不走”，而被英法聯軍裝在鐵籠子里拉到加爾哥答供人“觀瞻”的總督葉名琛。然而，這位總督大人更像是猴子，衛玠則仿佛是國寶熊貓，同樣是被人看，卻也有所不同。

　　衛玠的教訓就是：被剝奪話語權并不是這個世界上最可怕的事情，長得太帥而又生在程朱理學誕生前的魏晉可真是要命。

　　柯亭笛

　　【柯亭笛】

　　南朝·宋，范曄《后漢書·蔡邕傳》注引晉張鷺《文士傳》:“(蔡)琶告吳人曰，‘吾昔嘗經會稽高遷亭(又名柯亭、千秋亭)，.見屋椽竹東間第十六可以為笛。取用.果有異聲。’”

　　晉·干寶《搜神記》卷十三，“蔡邕嘗至柯亭，以竹為椽。邕仰眄之，日:‘良竹也.’取以為笛，發聲瞭亮.”蔡邕善知音樂.他發現柯亭椽是良竹所制，便取下來做成苗，名曰柯亭笛，聲調極美。

　　后因以“柯亭笛”、“柯亭竹”、“柯亭椽”稱良笛或喻良才。

　　唐·房玄齡等撰《晉書·桓伊傳》:‘(桓伊)善音樂，盡一時之妙，為江左第一。有蔡邕柯亭笛，常自吹之。”

　　清·黃遵憲《寄和周郎山》:“出手柯亭笛，無端變徽聲。愛才如共命，托分本三生。”

　　捕鷂

　　魏公子無忌方食，有一鳩飛入案下，鷂逐而殺之。忌忿其鷙戾，(“鷙戾”原作“系搏”，據明抄本改。)因令國內捕鷂，遂得二百余頭。忌按劍至籠曰：“昨殺(“殺”原作“搦”，據明抄本改。)鳩者，當低頭伏罪;不是者，可奮翼。”有一鷂俯伏不動。(出《列異傳》)

　　魏國的公子無忌有一天正在屋里讀書，有一只斑鳩飛到他的書案下面，有一只雀鷹追進屋捕殺了它。無忌忿恨雀鷹的兇殘，因此命令國內的百姓捕捉雀鷹，捉到二百多只。無忌握著劍走到籠子邊上說：“曾經殺死斑鳩的，應當低頭認罪，不是的，可以展翅飛離有一只雀鷹趴著一動不動。

　　后因用為詠仁慈被及禽獸之典。

　　明·蕭良有《龍文鞭影》卷二:“信陵浦鶴，祖遨聞雞。”

　　不崩不騫

　　【不崩不騫】

　　《詩經，小雅.天保》:“如南山之壽，不騫不崩。”漢·毛氏傳:“騫，虧也。”唐·孔穎達疏:“天定其基業，長久且又堅固，如南山之壽，

　　不騫虧，不崩壞。”

　　又，《小雅·無羊》:“爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。”漢·毛亨傳:“騫，虧也。崩，群疾也。”

　　不賽不崩，《天保》寫人壽比南山，不會虧損也不會崩壞;《無羊》狀羊群健壯.不損不疾，后用為祝福之詞。

　　唐。杜甫《觀薛稷少保書畫壁》詩:“仰看垂露姿，不崩亦不騫.”

　　卜晝卜夜

　　【卜晝卜夜】

　　《左傳·莊公二十二年》載:春秋時，齊國陳敬仲為工正(注掌百工之官)，一次請桓公飲酒，植公一時高興，命舉火繼飲。敬仲辭謝說:“臣卜其晝，未卜其夜.不敢。”

　　《委子春秋，雜上》、《說苑，反質》述為齊景公與晏嬰事。

　　陳敬仲為了諫止齊恒公歡飲過度，故以“卜其晝，未卜其夜”婉言謝絕了他的要求.后因用稱聚飲無度、晝夜不休為卜晝卜夜.

　　清·紀栒《閱徽草堂筆記.姑妄聽之三》;“又冶蕩殊常，蠱惑萬狀，卜晝卜夜，靡有已時。”

　　博具投江

　　【博具投江】

　　《晉書·陶侃傳》:“諸參佐或以談戲廢事者，乃命取其酒器蒱博之具，投之于江，吏將則加鞭撲。日:‘樗蒱者，牧豬奴戲耳。老莊浮華，非先王之法言，不可行也。君子當正其衣冠，懾其威儀。何有亂頭養望，自謂宏達耶!’” 晉大陶侃帶兵四十一年，雄毅有權威，明悟善決斷。任職期間，十分注意對部下軍紀作風的教導。他發現參佐人員中有因為飲酒賭博而讀職者，便命人把他們的酒器博具投入江中，吏將因此而失職。則加以鞭答，以示懲傲。

　　后因用為整傷部下紀律作風的典故。

　　宋·李清照《打馬斌》:“又何必陶長沙博局之投，正當師袁彥道布帽之擲也。”陶侃曾為長沙太守，故稱。

　　霍桑效應

　　在美國芝加哥市郊外的霍桑工廠是一個制造電話交換機的工廠，具有較完善的娛樂設施、醫療制度和養老金制度等，但工人們仍憤憤不平，生產狀況也很不理想。為探求原因，1924年11月，美國國家研究委員會組織了一個由心理學家等多方面專家參加的研究小組，在該工廠開展一系列試驗研究。這一系列試驗研究的中心課題是生產效率與工作物質條件之間的相互關系。這一系列試驗研究中有個“談話試驗”，即用兩年多的時間，專家們找工人個別談話兩萬余人次，規定在談話過程中，要耐心傾聽工人對廠方的各種意見和不滿，并做詳細記錄;對工人的不滿意見不準反駁和訓斥。這一“談話試驗”收到了意想不到的結果：霍桑工廠的產量大幅度提高。這是由于工人長期以來對工廠的各種管理制度和方法有諸多不滿，無處發泄，“談話試驗”使他們這些不滿都發泄出來，從而感到心情舒暢，干勁倍增。社會心理學家將這種奇妙的現象稱為“霍桑效應”。

　　裂土分茅,分茅裂土,分茅祚土

　　【裂土分茅(分茅裂土、分茅祚土)】

　　《尚書·禹貢》“厥貢惟土五色。”唐·孔穎達疏引蔡邑《獨斷》:“天子大社。以五色土為壇，皇子封為王者，授之大社之土，以所封之方色，直以白茅，使之歸國以立社，謂之茅社。”古代王者以五色土分封諸侯。東方青，南方赤，西方白，北方黑。分封時，各取其方色土，覆以黃土，用白茅包之作為諸侯建國的象征。后因以“裂土分茅”指分封諸侯。