“因?yàn)楦袆?dòng)，所以值得去拜，因?yàn)槿グ?，所以我們要銘記，因?yàn)殂懹?，所以我們也要這樣對待朋友”學(xué)習(xí)啦小編為大家整理歷史典故大全，供大家閱讀!

　　歷史典故大全(一)：揚(yáng)州二十四橋

　　“二十四橋”的芳名，之所以流傳千載，得益于杜牧的一首名詩。

　　“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫?”

　　說到揚(yáng)州二十四橋，就無法回避一個(gè)千古之謎：它究竟是一座橋，還是二十四座橋?至今未能解得開。

　　二十四橋得名

　　有一個(gè)美麗的傳說。相傳唐代有人在一個(gè)月光如水、清風(fēng)徐徐的夜晚，見到24個(gè)風(fēng)姿綽約的仙女，身披羽紗，酥手托簫，鼓著粉腮，輕啟紅唇，飄上一座小石橋，于是那舒緩柔美的旋律，便從24支簫管中緩緩地流淌出來。

　　上個(gè)世紀(jì)50年代末，在揚(yáng)州出西門向北行3-5里處，有一石橋和一木橋，兩相近橋頭的距離約24步，村里的長者都認(rèn)為這兒就是“二十四橋”。在他們幼小的時(shí)候，都有被長輩牽著小手“數(shù)數(shù)過橋”的經(jīng)歷：跨過一座橋，從一個(gè)橋頭走向另一個(gè)橋頭，“一步、二步……”一般都是二十四步。照這種說法，“二十四橋”是兩座橋的統(tǒng)稱。

　　二十四橋猜測

　　其實(shí)從宋代起，“二十四橋”便成了一宗眾說紛紜而無定論的疑桉：有人說是一座橋，有人認(rèn)為是指二十四座橋。歷代的辭典、詩詞注解也都兼收兩派之說，而不敢輕易取舍。

　　南宋詞人姜白石在一個(gè)初冬來到揚(yáng)州，寫下了《揚(yáng)州慢》這一千古絕唱：“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生?”從詞的具體語言環(huán)境來看，“二十四橋”似乎是指一座橋。

　　有人認(rèn)為大名鼎鼎的二十四橋是子虛烏有的東西，實(shí)際上從來就不存在，它只是唐代揚(yáng)州橋梁的總稱。最早對此作出解釋的是宋朝大科學(xué)家沉括，他認(rèn)為“揚(yáng)州唐時(shí)最為富盛。舊城南北十五里一百五十步，東西七里三十步，可紀(jì)者有二十四橋。”并在卷中從城區(qū)的汶河茶園橋起，到東面的山光橋止一一列出了橋名，但算來算去僅有21座橋的名稱。也有人認(rèn)為杜牧詩中的“何處”二字，清楚地傳遞著這樣一個(gè)信念：二十四橋絕不是一座橋。

　　二十四橋爭論

　　二十四橋的姿那麼美?二十四橋的月那麼妙?歷史上有沒有二十四橋?二十四橋究竟指的是什麼?古往今來，多少風(fēng)雅人士試圖探個(gè)究竟，至今未有令人信服的結(jié)論。綜合起來，大致有如下種種：

　　1、“二十四橋”就是一座橋，只因傳說隋煬帝時(shí)，有24個(gè)美人月夜在橋上吹簫，故名“二十四美人橋”，簡稱“二十四橋”或“廿四橋”。到了清代，人們逐漸傾向于那原是一座橋的名稱。清代揚(yáng)州人李斗在《揚(yáng)州畫舫錄》中寫道：“二十四橋即吳家磚橋，一名紅藥橋，”“跨西門街東西兩岸”。

　　近來，揚(yáng)州的一位青年作家，從語言上、地理位置上對“二十四橋”作了大量的論證：揚(yáng)州“二十四橋”為“阿師橋”的諧音，并考證沉括記載的阿師橋，為今城北的螺絲灣橋。根據(jù)《漢語音韻學(xué)導(dǎo)論》一書擬唐音“二”、“十”、“四”、“橋”分別與“阿師橋”音同。若從揚(yáng)州方言觀之，“二十四橋”與“阿師橋”之古音也相近。因“阿”古音為a(見王力的《漢語語音學(xué)》)，“二”古代的北方方言也為a。

　　2、“二十四橋”就是遍布揚(yáng)州地區(qū)的24座橋梁。沉括對二十四橋循名責(zé)實(shí)一一以求，但只湊成21座。南宋的王象之在《輿地記勝》中則記載：“所謂二十四橋者，或存或亡，不可得而考。”

　　3、“二十四橋”是古代揚(yáng)州橋梁的編號。在古詩中以序號稱橋的不乏其例，就唐代揚(yáng)州而言，對橋的編碼也是有桉可稽的。唐朝施肩吾《戲贈(zèng)李主簿》詩有“不知暗數(shù)春游處，偏憶揚(yáng)州第幾橋”之句。唐人張齊《寄揚(yáng)州故人》詩中有“月明記得相尋處，城鎖東風(fēng)十五橋。”

　　4、“二十四橋”在詩文中是虛指而非實(shí)指，故“二十四橋”既非24座亦不是一座，不過是泛指揚(yáng)州小橋多罷了。杜牧常常喜歡用數(shù)字入詩。如《江南春》絕句有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”;《贈(zèng)別》一詩中有“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”;《譴懷》的詩句中有“十年一覺揚(yáng)州夢，贏得青樓薄幸名”等等。由此可見，杜牧喜歡用數(shù)字，又特別喜歡用約數(shù)。因?yàn)樗鼮榧s數(shù)，即不是實(shí)數(shù)，更不是專名。

　　當(dāng)然，也有人指出“二十四橋”借指揚(yáng)州，泛指揚(yáng)州的繁華或是專指揚(yáng)州美人，這些似乎也有一定的道理。但是，“二十四橋”的最終解釋權(quán)，恐怕還得歸杜牧。

　　揚(yáng)州二十四橋現(xiàn)狀

　　今天，念四路中段東面，五亭橋西邊的景區(qū)就叫二十四橋景區(qū)。其主建筑熙春臺東面有毛澤東手書杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》詩碑。在熙春臺東北80米的地方，有一座上個(gè)世紀(jì)八十年代建的公園中常見的那種小卑橋，寬2.4米，兩頭各有二十四層臺階，兩邊各有二十四根欄桿，叫它二十四橋。橋的西北有一座簡潔的亭子，宛在水中央，叫吹簫廳。這算是為外地游客建的，就好比今人在魯迅故居百草園里種了一塊菜來和散文對應(yīng)一樣。建這么一座“二十四橋”，也表明比較可信的是指一座橋。這座現(xiàn)代的“二十四橋”不是古代的二十四橋的復(fù)制，品味不怎么高，有些俗氣。⇒二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫

　　歷史典故大全(二)：老而不死是為賊

　　出自《論語》“憲問”篇

　　原文：原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。

　　注釋：原壤：魯國人，孔子的舊友。夷俟：夷，有解釋為蹲的，也有解釋為箕踞，雙腿分開而坐。俟，等待。夷俟是說他蹲著或坐著等在那里，很沒有禮貌。孫弟：同遜悌。

　　譯文：原壤叉開雙腿坐著等待孔子?？鬃恿R他說：“年幼的時(shí)候，你不講孝悌，長大了又沒有什么可說的成就，老而不死，真是害人蟲。”說著，用手杖敲他的小腿。

　　評析：據(jù)說原壤和孔子是從小一起長大的老熟人，遺憾的是直到老了之后，原壤還是那么為老不尊。因此孔子才將他從小到老的一生加以數(shù)落，并指出這樣為老不尊的老人簡直就是害人蟲。從這個(gè)故事中我們體會(huì)到，每個(gè)人的年齡雖然隨著日月的流逝會(huì)一天天增長，但是如果一個(gè)人不學(xué)習(xí)，不提高自己，那么不管年齡多么增長，他的素養(yǎng)也不會(huì)提高。因此我們應(yīng)該以此警示自己：不要放松對學(xué)習(xí)和個(gè)人修養(yǎng)的追求，到老了還被別人看成是為老不尊的“賊”。人必自重，然后人重之。當(dāng)然，也有人覺得孔子對這位原壤老人太過嚴(yán)厲了一點(diǎn)，如果他覺得那樣度過一生也很快樂，我們又何必去苛求他呢?現(xiàn)代社會(huì)講究尊重多元文化，講究尊重個(gè)性，所以許多時(shí)候，對別人還是應(yīng)該寬容一些為好。

　　歷史典故大全(三)：八拜之交

　　八拜之交，大家對這個(gè)詞都很熟，就連香港B社會(huì)拜把子認(rèn)兄弟也要行八拜之禮，一般人都認(rèn)為八拜之交是行八次下拜之禮，但其實(shí)這八拜，拜的是八份感天動(dòng)地的友情。

　　頭一拜：伯牙子期知音之交;

　　第二拜：廉頗相如刎頸之交;

　　第三拜：陳重雷義膠漆之交;

　　第四拜，元伯巨卿雞黍之交;

　　第五拜：角哀伯桃舍命之交;

　　第六拜：劉關(guān)張生死之交;

　　第七拜：夷吾叔牙管鮑之交;

　　第八拜：孔融禰衡忘年之交。

　　因?yàn)楦袆?dòng)，所以值得去拜，因?yàn)槿グ?，所以我們要銘記，因?yàn)殂懹?，所以我們也要這樣對待朋友。

　　歷史典故大全(四)：人非圣賢孰能無過

　　晉靈公生性殘暴，時(shí)常借故殺人。一天，廚師送上來熊掌燉得不透，他就殘忍地當(dāng)場把廚師處死。 正好，尸體被趙盾、士季兩位正直的大臣看見。他們了解情況后，非常氣憤，決定進(jìn)宮去勸諫晉靈公。士季先去朝見，晉靈公從他的神色中看出是為自己殺廚師這件事而來的，便假裝沒有看見他。直到士季往前走了三次，來到屋檐下，晉靈公才瞟了他一眼，輕描談寫他說“我已經(jīng)知道自己所犯的錯(cuò)誤了，今后一定改正。”士季聽他這樣說，也就用溫和的態(tài)度道：”誰沒有過錯(cuò)呢?有了過錯(cuò)能改正，那就最好了。如果您能接受大臣正確的勸諫，就是一個(gè)好的國君。” 但是，晉靈公并非是真正認(rèn)識自己的過錯(cuò)，行為殘暴依然故我。相國趙盾屢次勸諫，他不僅不聽，反而十分討厭，競派刺客去暗殺趙盾。不料刺客不愿去殺害正直忠貞的趙盾，寧可自殺。晉靈公見此事不成，便改變方法，假意請趙盾進(jìn)宮赴宴，準(zhǔn)備在席間殺他。但結(jié)果趙盾被衛(wèi)士救出，他的陰謀又未能得逞。最后這個(gè)作惡多端的國君，終于被一個(gè)名叫趙穿的人殺死。

　　出處《左傳·宣公二年》人誰無過，過而能改，善莫大焉。 釋義:“非”，不是。“孰”誰。一般人不是圣人和賢人，誰能沒有過失?

　　歷史典故大全(五)：士別三日，刮目相待

　　三國時(shí)代東吳的呂蒙，可說是一個(gè)博學(xué)多才的人，周瑜死后，他繼任東吳的都督。設(shè)計(jì)擊敗了蜀漢的關(guān)羽，派部將潘璋把關(guān)羽殺死后，不久他也死去。

　　呂蒙本來是一個(gè)不務(wù)正業(yè)不肯用功的人，所以沒有什么學(xué)識。魯肅見了他，覺得沒有什么可取的地方，后來，魯肅再遇見他時(shí)，看見他和從前完全不同，是那樣威武，踉他談起軍事問題來，顯得很有知識，使魯肅覺得很驚異。便笑著對他開玩笑說：“現(xiàn)在，你的學(xué)識這么好，既英勇，又有如謀，再也不是吳下的阿蒙了。”

　　呂蒙答道：“人別后三天，就該另眼看待呀!”呂蒙的話，原文是“士別三日，刮目相待。”

　　后來的人，便用“士別三日”這句話，來稱贊人離開后不久，進(jìn)步很快的意思。