九年級第五單元作文《孟子》讀后感篇1

　　《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》同列為四書。思想核心是性善論，在此基礎(chǔ)上提出了其仁的學說和修養(yǎng)學說，發(fā)展了《論語》的語錄體，主要用對話和獨白的形式，其文長于雄辯，文辭鋪張揚厲，情感激越奔放，筆鋒咄咄逼人，善于把握論辯主動權(quán)，引人人彀，還善用比喻和寓言來論說道理。語言淺近流暢。而寓意深刻，氣勢磅礴。

　　“仁義可以通行天下，仁者得天下”，這可以說是全書最核心的思想。想得到權(quán)力、得到王位可以不仁不義，但若想得到天下，得到天下百姓之心則不可不仁。雖然現(xiàn)在的時代已經(jīng)不可能再出現(xiàn)君王暴政的現(xiàn)象了，但它依然能夠給當政者予以警示。例如伊拉克前總統(tǒng)薩達姆，他的一系列對外擴張政策，讓伊拉克人民的生活每況愈下，最終導致了全世界的共憤，他也因此淪為階下囚。再如美國，一直以來它都是以大國、強國的姿態(tài)面對其他國家，強權(quán)政治，霸權(quán)主義，野蠻干涉別國內(nèi)政，使得國際反美呼聲日漸高漲，如果它不能對別國多施仁義的話，后果將是嚴重的。而社會主義的中國，對外一直以和平共處、互惠互利為原則，得到了各國的好感和信任，這便是仁之體現(xiàn)。

　　“接受別人的忠告”。孟子之所以受人尊重是因為他能夠給人以最誠懇的忠告，而尊重孟子的人都是樂于采納別人忠告的人。“若藥不瞑眩，厥疾不瘳”，藥物如果不能讓病人感到難受，疾病也就不能治好。同樣，不能接受讓人難受的藥，病也不能治好。所以，對待別人的忠言，要樂于接納。

　　“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，這是有修養(yǎng)、有氣節(jié)的人的品質(zhì)。面對高官厚祿，不動心不貪婪，不失去做人的原則，這是一個清官、好官的最重要的品德;不因為家貧位卑而動搖自己的意志，這是一個有志氣有志向的人所必備的品質(zhì)，無論你的家庭貧困與否，無論你是否天生殘疾，這些都不能磨滅一個人的意志，敢于向命運挑戰(zhàn)，奮發(fā)圖強才能讓人生走向輝煌;而威武勢力不能挫敗人的志，這是一個有正義感的人的可貴之處。面對暴力強權(quán)，面對黑惡勢力，我們應(yīng)該勇于挺身而出與其斗爭。如以上所說，人的一生也便無怨無悔了。

　　總體來說，《孟子》這本書通俗易懂，文字語言淺近流暢，所舉事例也十分引人人勝。整本書充分體現(xiàn)了孟子的雄辯能力，一個簡單的道理也讓其剖析得十分透徹，一個復雜的問題他也能以最簡潔的文字說明清楚。全書以“仁”為基本觀點，穿插了“義”、“智”、“禮”、“樂”等其他學說，從君王施政，統(tǒng)一天下到孝敬父母，交友從業(yè)等各方面，闡述了以上學說。

　　九年級第五單元作文《孟子》讀后感篇2

　　孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會大膽提出“民為貴，社稷其次，君為輕”的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行“法先王，行仁政”;在學說上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對于平民百姓的熱愛之心。

　　孟子繼承了孔子，并提出了“憂患”的概念，他認為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂患意識相關(guān)聯(lián)。憂國憂民之心也便是責任意識與承擔意識的重托。“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”其意為：君主若把百姓的憂樂當作是自己的憂樂，這樣百姓也會把君主的憂樂當作是自己的憂樂。這也是孟子對于君主寄以希望，可以仁政為國，愛民如子。

　　《孟子》一共七篇，主要的兩個方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道。《孟子》的文筆犀利，富有說服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是“學成文武藝，貨與帝王家”的真實寫照。

　　“以意逆志”便是孟子在《萬章·上》中所提出對于詩理解的方法。“說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”評論詩的人，既不能根據(jù)詩的個別字眼就斷章取義，曲解詩句，也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來探索作者的所思所想。“知人論世”也便是評論他人作品的原則。

　　對于孟子，我們并不能以三言兩語概括全部，因為他的思想，使我們根本無法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬丈光芒，哪怕他存在的時代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。

　　九年級第五單元作文《孟子》讀后感篇3

　　說到孟子，我們還會想起"孔孟之道"，他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為"孔孟"，且稱其為"亞圣"。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴，給后世留下了孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范。孟子是戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一，繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。其學說出發(fā)點為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治。

　　孟子提倡"仁、義、禮、智"，并認為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛護的心態(tài)，即"仁愛之心"。義，就是正直，指正當、正直和道義的性格，即"正義之氣"。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即"禮儀之規(guī)"。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即"智謀之力"。信，就是誠實，指誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行，即"誠信之品"。

　　孟子是一個慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。"窮則獨善其身，達則兼濟天下。"處身于戰(zhàn)國亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實是殘酷的，在一個分崩離析，中央集權(quán)淪喪的時代，武力才是解決爭端，爭取利益的最有效途徑，孟子倡導的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒有自暴自棄，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣"，即他仍要把他的思想學說宣布于天下，以此來影響并匡正世風世俗。

　　除了像"孟母三遷"、"孟母斷機杼"這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點，告訴我們做事情的出發(fā)點要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會失敗。正所謂"天時不如地利，地利不如人和"，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利，就是因為我們的行為是正義的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。

　　《孟子·盡心上》："孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言"孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底;在圣人門下學習過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實際指人的眼界。這一點告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者"一葉障目"，被一點小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯失了機遇。因此我們要努力登上人生的"泰山"，觀到事業(yè)的"大海"，摒棄"井底之蛙"的心態(tài)，做一只向往"井外世界"的"青蛙"，向著更高更遠更開闊的境界靠近。

　　所以孟子說："人有不為也，而后可以有為。"縱觀能成大事者，貴在目標與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標，或者做多了無用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無所成。"人有不為也，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的寧靜胸懷。然后才能有所作為。在這個社會里，有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。

　　
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