提高散文詩(shī)創(chuàng)作質(zhì)量的方法

　　當(dāng)下散文詩(shī)創(chuàng)作的同質(zhì)化問(wèn)題突出，經(jīng)典缺席，重要原因出在語(yǔ)言上。換言之，當(dāng)下散文詩(shī)突出的弊端是：語(yǔ)言僵化，缺乏體溫，思想稀釋?zhuān)狈︴r活生動(dòng)的個(gè)性和銳氣。

　　筆者一直以為，散文詩(shī)的語(yǔ)言，是散文詩(shī)發(fā)展的核心問(wèn)題。我曾在《散文詩(shī)美學(xué)》中指出：“高度成熟的抒情語(yǔ)言體系，是中國(guó)古代詩(shī)歌進(jìn)入巔峰狀態(tài)的最牢固的一個(gè)基礎(chǔ)，也是一個(gè)重要標(biāo)志。我們不是提倡散文詩(shī)也要有一個(gè)形式化，或者設(shè)定一個(gè)什么模式，形成一種格律，但是從散文詩(shī)的語(yǔ)言審美看，散文詩(shī)應(yīng)該有自己的語(yǔ)言抒情體系，應(yīng)該有屬于散文詩(shī)基本特質(zhì)的語(yǔ)言的規(guī)定性。”散文詩(shī)這種不具詩(shī)形的詩(shī)，似乎比詩(shī)更加需要重視其語(yǔ)言的詩(shī)性活力的培養(yǎng)。在這種意義上說(shuō)，語(yǔ)言決定了散文詩(shī)的文體命運(yùn)。

　　散文詩(shī)的語(yǔ)言應(yīng)該是詩(shī)性的。何謂詩(shī)性?即盡可能弱化其寫(xiě)實(shí)性，不以再現(xiàn)為主，而強(qiáng)化其表現(xiàn)性，激增其情感含量與美感因素。或言之，散文詩(shī)的語(yǔ)言難就難在要不斷地解決再現(xiàn)和表現(xiàn)之間的矛盾。對(duì)于散文詩(shī)作家來(lái)說(shuō)，作品中的“語(yǔ)言”絕非一般性意義的“詞匯”。散文詩(shī)的語(yǔ)言，應(yīng)該已是一種意義，一種形象，一種詩(shī)人的靈感，一種詩(shī)性的活性載體，而具有詩(shī)性所特有的飽滿彈性，發(fā)生形態(tài)的變異與喻指的暗示，因此也具有真正的詩(shī)才有的豐富性和不確定性。詩(shī)人劉禹錫認(rèn)為，詩(shī)旨與語(yǔ)言的關(guān)系是：“義得而言喪，故微而難能。境生于象外，故精而寡和。”(《董氏武陵集紀(jì)》)所謂“義得而言喪”，即是“義”對(duì)“言”的超越性。對(duì)于散文詩(shī)來(lái)說(shuō)，“義”不能離開(kāi)“言”，但“義”又必須遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“言”，才可能生成“言”有盡而“義”無(wú)窮的詩(shī)性。這是“工于詩(shī)者”的特異功能，也是語(yǔ)言詩(shī)性化的追求與途徑。因此，作為詩(shī)之一種的散文詩(shī)，其語(yǔ)言的詩(shī)性化，絕非是將語(yǔ)言弄得支離破碎，或是靠語(yǔ)言珠光寶氣的外在裝扮，而是使語(yǔ)言形成意義飽滿的審美喻象，讓讀者不再是被動(dòng)的接受者，讓讀者可以也必須拿到自己心中發(fā)展。而散文詩(shī)語(yǔ)言的詩(shī)性化，不僅能夠使作品感人而理在其中，更重要的是，使散文詩(shī)具有了鮮明的現(xiàn)代色彩，給散文詩(shī)質(zhì)量的提升帶來(lái)了重大轉(zhuǎn)機(jī)與生機(jī)，也使散文詩(shī)獲得了充分的藝術(shù)支持和廣袤的發(fā)展的一種策略。散文詩(shī)語(yǔ)言的詩(shī)性化，就是使這種重在表現(xiàn)的語(yǔ)言，具有喚起美感、演繹意象的特殊功能，賦予其啟人聯(lián)想、發(fā)人深思的生動(dòng)形象。

　　散文詩(shī)的語(yǔ)言應(yīng)該是有深度的。有感于散文詩(shī)作家思想上的誤區(qū)，以為語(yǔ)言越艱深越好，越繁縟越好，越乖張?jiān)胶茫阶屓思铱床欢胶茫屛蚁肫?ldquo;永明體”新興時(shí)所約法三章是“三易”。當(dāng)時(shí)陸機(jī)、謝靈運(yùn)、顏延之等，作詩(shī)不是患無(wú)才，而是患多才。他們?cè)~采繁茂，體漸排偶，語(yǔ)漸雕刻，極貌追新，達(dá)情務(wù)盡，追求富艷精工的風(fēng)格。沈約曰：“文章當(dāng)以三易：易見(jiàn)事，一也;易識(shí)字，二也;易讀誦，三也。”(顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章》)意在革除宋詩(shī)的排偶板滯、僻澀晦奧之風(fēng)，矯正文人詩(shī)之用語(yǔ)過(guò)于艱深沉重的弊病，而轉(zhuǎn)向清新通暢風(fēng)格。回顧這一段詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)程，給予我們的教訓(xùn)是極其深刻的。我以為，散文詩(shī)語(yǔ)言的現(xiàn)代化，絕非只是把語(yǔ)言弄得怪怪的，增加了閱讀的難度。散文詩(shī)作為作家微妙意緒的藝術(shù)載體，當(dāng)然需要通過(guò)對(duì)于語(yǔ)言獨(dú)具匠心的“經(jīng)營(yíng)”而產(chǎn)生新質(zhì)意象，形成奇妙心理的藝術(shù)外化象征。然而，決定語(yǔ)言深淺的是思想的含量，是情感的含量，是散文詩(shī)的想象成分。深度語(yǔ)言，或語(yǔ)言深度，是指這種語(yǔ)言超越了一般性的對(duì)于客觀世界的逼真描繪，而在內(nèi)心細(xì)膩復(fù)雜情感的微妙表現(xiàn)上，在演繹微妙玄密的內(nèi)心劇情時(shí)，在表現(xiàn)宏闊的情感事件中，具有豐贍而深刻的內(nèi)在意蘊(yùn)。葉維廉《中國(guó)詩(shī)學(xué)》　在談詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“事實(shí)上一個(gè)很宏偉的思想往往因?yàn)檎也坏竭m當(dāng)?shù)奈淖侄鵁o(wú)法落實(shí)，這種例子太多了。”也就是說(shuō)，深度的語(yǔ)言，是思想與文字的最佳結(jié)合，是語(yǔ)言具有了充分的思想承載，是語(yǔ)言具有了最大飽和的情感負(fù)重。高明的散文詩(shī)作家，很善于倚靠語(yǔ)言元素的充沛、多元和立體特性，而作語(yǔ)言的深度經(jīng)營(yíng)，形成散文詩(shī)語(yǔ)言特有的深度質(zhì)感，凝重而不失高華，厚樸而不失流麗。

　　散文詩(shī)的語(yǔ)言應(yīng)該是鮮活的。散文詩(shī)與生俱來(lái)就具有語(yǔ)言上的優(yōu)勢(shì)。這種語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)，強(qiáng)化了散文詩(shī)的詩(shī)意蘊(yùn)涵，拓展了散文詩(shī)文本的精神維度，更是散文詩(shī)文體形態(tài)的基礎(chǔ)建筑。而當(dāng)下散文詩(shī)的語(yǔ)言僵化，缺乏活力，甚至陳舊陳腐，阻礙了散文詩(shī)發(fā)展，也制約了散文詩(shī)的經(jīng)典化。那么怎么才能使散文詩(shī)的語(yǔ)言鮮活起來(lái)呢?筆者主要三點(diǎn)考慮：其一，散文詩(shī)的語(yǔ)言中要有體溫，是能夠讓人摸出體溫來(lái)的活體，這是散文詩(shī)作家語(yǔ)言向內(nèi)轉(zhuǎn)而獲得情感充分表現(xiàn)的睿智選擇。其二，散文詩(shī)語(yǔ)言的最重要特性就是自由，散文詩(shī)這種形態(tài)的出現(xiàn)，也主要是為了這種自由。自由是散文詩(shī)語(yǔ)言的天生麗質(zhì)，是散文詩(shī)所不同于詩(shī)(狹隘的詩(shī))的特別的優(yōu)越性。散文詩(shī)需要多點(diǎn)“天馬精神”，而散文詩(shī)的“天馬精神”在很大程度上表現(xiàn)在語(yǔ)言的自由。其三，散文詩(shī)的語(yǔ)言，應(yīng)該具有一種能夠博取別人感受的節(jié)奏。詩(shī)人王家新說(shuō)：“看起來(lái)是詩(shī)人在寫(xiě)詩(shī)，但實(shí)際是詩(shī)在寫(xiě)詩(shī)人，是語(yǔ)言自身在通過(guò)詩(shī)人尋求它自身的發(fā)展，是語(yǔ)言突然間向我們奇妙地展示它自身。”其實(shí)，散文詩(shī)何嘗不是如此呢?散文詩(shī)不是靠分行來(lái)顯示它是詩(shī)的內(nèi)質(zhì)的，更應(yīng)該盡最大可能在語(yǔ)言上做這種“語(yǔ)言自身在通過(guò)詩(shī)人尋求它自身的發(fā)展”的尋求，形成散文詩(shī)特有的自由恣肆的、張弛隨意的彈力與節(jié)奏，而具有其所特有的張力美和彈性美。

　　語(yǔ)言決定命運(yùn)。絕非夸大其詞!語(yǔ)言乃詩(shī)之一切的一切，也是散文詩(shī)作家最佳方式地抒情達(dá)意的符號(hào)系統(tǒng)，是散文詩(shī)將思想與情感最優(yōu)化地物化的形式倚靠。沒(méi)有好的語(yǔ)言，怎么可能成為一個(gè)優(yōu)秀的散文詩(shī)作家，怎么可能產(chǎn)出經(jīng)典的散文詩(shī)?

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