提高散文詩創(chuàng)作質(zhì)量的方法

　　當下散文詩創(chuàng)作的同質(zhì)化問題突出，經(jīng)典缺席，重要原因出在語言上。換言之，當下散文詩突出的弊端是：語言僵化，缺乏體溫，思想稀釋，缺乏鮮活生動的個性和銳氣。

　　筆者一直以為，散文詩的語言，是散文詩發(fā)展的核心問題。我曾在《散文詩美學(xué)》中指出：“高度成熟的抒情語言體系，是中國古代詩歌進入巔峰狀態(tài)的最牢固的一個基礎(chǔ)，也是一個重要標志。我們不是提倡散文詩也要有一個形式化，或者設(shè)定一個什么模式，形成一種格律，但是從散文詩的語言審美看，散文詩應(yīng)該有自己的語言抒情體系，應(yīng)該有屬于散文詩基本特質(zhì)的語言的規(guī)定性。”散文詩這種不具詩形的詩，似乎比詩更加需要重視其語言的詩性活力的培養(yǎng)。在這種意義上說，語言決定了散文詩的文體命運。

　　散文詩的語言應(yīng)該是詩性的。何謂詩性?即盡可能弱化其寫實性，不以再現(xiàn)為主，而強化其表現(xiàn)性，激增其情感含量與美感因素。或言之，散文詩的語言難就難在要不斷地解決再現(xiàn)和表現(xiàn)之間的矛盾。對于散文詩作家來說，作品中的“語言”絕非一般性意義的“詞匯”。散文詩的語言，應(yīng)該已是一種意義，一種形象，一種詩人的靈感，一種詩性的活性載體，而具有詩性所特有的飽滿彈性，發(fā)生形態(tài)的變異與喻指的暗示，因此也具有真正的詩才有的豐富性和不確定性。詩人劉禹錫認為，詩旨與語言的關(guān)系是：“義得而言喪，故微而難能。境生于象外，故精而寡和。”(《董氏武陵集紀》)所謂“義得而言喪”，即是“義”對“言”的超越性。對于散文詩來說，“義”不能離開“言”，但“義”又必須遠遠超出“言”，才可能生成“言”有盡而“義”無窮的詩性。這是“工于詩者”的特異功能，也是語言詩性化的追求與途徑。因此，作為詩之一種的散文詩，其語言的詩性化，絕非是將語言弄得支離破碎，或是靠語言珠光寶氣的外在裝扮，而是使語言形成意義飽滿的審美喻象，讓讀者不再是被動的接受者，讓讀者可以也必須拿到自己心中發(fā)展。而散文詩語言的詩性化，不僅能夠使作品感人而理在其中，更重要的是，使散文詩具有了鮮明的現(xiàn)代色彩，給散文詩質(zhì)量的提升帶來了重大轉(zhuǎn)機與生機，也使散文詩獲得了充分的藝術(shù)支持和廣袤的發(fā)展的一種策略。散文詩語言的詩性化，就是使這種重在表現(xiàn)的語言，具有喚起美感、演繹意象的特殊功能，賦予其啟人聯(lián)想、發(fā)人深思的生動形象。

　　散文詩的語言應(yīng)該是有深度的。有感于散文詩作家思想上的誤區(qū)，以為語言越艱深越好，越繁縟越好，越乖張越好，越讓人家看不懂越好，讓我想起“永明體”新興時所約法三章是“三易”。當時陸機、謝靈運、顏延之等，作詩不是患無才，而是患多才。他們詞采繁茂，體漸排偶，語漸雕刻，極貌追新，達情務(wù)盡，追求富艷精工的風(fēng)格。沈約曰：“文章當以三易：易見事，一也;易識字，二也;易讀誦，三也。”(顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章》)意在革除宋詩的排偶板滯、僻澀晦奧之風(fēng)，矯正文人詩之用語過于艱深沉重的弊病，而轉(zhuǎn)向清新通暢風(fēng)格。回顧這一段詩歌發(fā)展進程，給予我們的教訓(xùn)是極其深刻的。我以為，散文詩語言的現(xiàn)代化，絕非只是把語言弄得怪怪的，增加了閱讀的難度。散文詩作為作家微妙意緒的藝術(shù)載體，當然需要通過對于語言獨具匠心的“經(jīng)營”而產(chǎn)生新質(zhì)意象，形成奇妙心理的藝術(shù)外化象征。然而，決定語言深淺的是思想的含量，是情感的含量，是散文詩的想象成分。深度語言，或語言深度，是指這種語言超越了一般性的對于客觀世界的逼真描繪，而在內(nèi)心細膩復(fù)雜情感的微妙表現(xiàn)上，在演繹微妙玄密的內(nèi)心劇情時，在表現(xiàn)宏闊的情感事件中，具有豐贍而深刻的內(nèi)在意蘊。葉維廉《中國詩學(xué)》　在談詩歌創(chuàng)作時說：“事實上一個很宏偉的思想往往因為找不到適當?shù)奈淖侄鵁o法落實，這種例子太多了。”也就是說，深度的語言，是思想與文字的最佳結(jié)合，是語言具有了充分的思想承載，是語言具有了最大飽和的情感負重。高明的散文詩作家，很善于倚靠語言元素的充沛、多元和立體特性，而作語言的深度經(jīng)營，形成散文詩語言特有的深度質(zhì)感，凝重而不失高華，厚樸而不失流麗。

　　散文詩的語言應(yīng)該是鮮活的。散文詩與生俱來就具有語言上的優(yōu)勢。這種語言優(yōu)勢，強化了散文詩的詩意蘊涵，拓展了散文詩文本的精神維度，更是散文詩文體形態(tài)的基礎(chǔ)建筑。而當下散文詩的語言僵化，缺乏活力，甚至陳舊陳腐，阻礙了散文詩發(fā)展，也制約了散文詩的經(jīng)典化。那么怎么才能使散文詩的語言鮮活起來呢?筆者主要三點考慮：其一，散文詩的語言中要有體溫，是能夠讓人摸出體溫來的活體，這是散文詩作家語言向內(nèi)轉(zhuǎn)而獲得情感充分表現(xiàn)的睿智選擇。其二，散文詩語言的最重要特性就是自由，散文詩這種形態(tài)的出現(xiàn)，也主要是為了這種自由。自由是散文詩語言的天生麗質(zhì)，是散文詩所不同于詩(狹隘的詩)的特別的優(yōu)越性。散文詩需要多點“天馬精神”，而散文詩的“天馬精神”在很大程度上表現(xiàn)在語言的自由。其三，散文詩的語言，應(yīng)該具有一種能夠博取別人感受的節(jié)奏。詩人王家新說：“看起來是詩人在寫詩，但實際是詩在寫詩人，是語言自身在通過詩人尋求它自身的發(fā)展，是語言突然間向我們奇妙地展示它自身。”其實，散文詩何嘗不是如此呢?散文詩不是靠分行來顯示它是詩的內(nèi)質(zhì)的，更應(yīng)該盡最大可能在語言上做這種“語言自身在通過詩人尋求它自身的發(fā)展”的尋求，形成散文詩特有的自由恣肆的、張弛隨意的彈力與節(jié)奏，而具有其所特有的張力美和彈性美。

　　語言決定命運。絕非夸大其詞!語言乃詩之一切的一切，也是散文詩作家最佳方式地抒情達意的符號系統(tǒng)，是散文詩將思想與情感最優(yōu)化地物化的形式倚靠。沒有好的語言，怎么可能成為一個優(yōu)秀的散文詩作家，怎么可能產(chǎn)出經(jīng)典的散文詩?

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