散文的語言感情色彩濃厚，委婉含蓄，聲調和諧，表現力強。在分析時，要特別注意它在語言環境中的特定含義，要結合上下文，結合作者的思想感情，結合文章的語言風格，甚至修辭，才能既理解詞語的表層意義，又理解其深層含義。以下是學習啦小編分享給大家的關于怎樣賞析散文語言，希望能給大家帶來幫助!

　　賞析散文語言的方法：

　　當要求我們鑒賞散文的語言的時候，顯然是問這篇文章或這個語段的語言最顯著的特點，即它的與一般的文章或其它語段的不同之處，所以你要尋找的是它的特色，它的個性化的語言屬性。在這個時候如果你回答什么“自然流暢，形象生動”顯然是不得要領，因為所有的文學作品都具有這些特點。這正如問你一首古典詩歌的表現手法是什么，你“對偶”一樣。因為幾乎所有的古典詩歌都用了這種方法，你這樣回答并沒有指出它的獨特性，等于沒說。雖然有些復習題甚至考試題也有這種答案，但顯然那是很“二”的人出的題，你可千萬別被誤導了。

　　那么鑒賞散文的語言該從哪里入手呢?可以從文章的用詞、句式、修辭、語氣入手感悟并分析。

　　1. 詞語。

　　可以先把它分成兩類，口語化的和書面語性質的。看文章中以哪種為主。一般來說，作者的偏好是比較明顯的，他要使文章顯得質樸自然，親切平和就多有意多用口語詞，有的為了顯得突出生活氣息還有意選用一些俗語，引用一些人們的日常對語。如果是這樣我們就可以說它的語方特點是“質樸自然、平實通俗”。與此相反的是有的文章有意多用書面語，喜用成語或那些古雅優美的詞匯，它的用語遠離日常生活，仿佛是精心打磨過的藝術品，它有不引用俗語，要引用也多是經過錘煉的詩詞名或名言，這種語言特色可以稱之為“精工典雅、絢麗優美”。

　　2. 句式。

　　同樣我們也把它分成兩類，散句與整句。前者句式不整齊，長短錯落，顯得靈活多變，幾乎和日常對話的句式相同，讓人感到好像是隨口說出來的。這種語言可以說是“自然平實”。如果文中好用整齊的句子，如對偶句，排比句，或者雖不是這兩種句式，但是句子的長度大致相同，比如喜用四字句，那么這種語言就可說是“典雅精致”。

　　3. 修辭。

　　這里說的當然是積極修辭。如果文章里面喜歡用比喻、比擬等方法，我們可以說它的主要特點是“形象生動，文辭華麗”。反之有意避免使用這些方法，甚至故意讓文句顯得粗俗淺顯，我們就可以說它“通俗樸拙”。如果多用排比、夸張的方法，表達一種激越豪邁之情，我們就可以說它“豪邁奔放”。

　　4. 語氣。

　　對一種事特的態度也可以從語氣上表現出來。有的文章熱情洋溢，有的卻冷嘲熱諷，有的委婉含蓄，有的一針見血。對那種寫優美之景或物以抒發喜悅之情的文章或以說它“清新自然”，對丑惡事特的揭露毫不留情，愛憎分明的文章可以說“辛辣犀利”，含而不露，款款道來的文章可以說“含蓄蘊藉”，善用類比，時不時讓你會心一笑的文章可以說“幽默睿智”。

　　以上是大的方向，顯然以于一道題目來看，它可以是問的文章中間的一段話，也可以是問的整篇文章。這是我們回答問題就要有所區了。一般而言，前者要求我們從詞句和修辭的角度來分析問題。回答是要指出它在這些方面的特點，如用疊詞，用不整句，用頂真等方法，然后要分析它寫的是什么內容，采用這種語言起到了什么效果。如果是就全文來談語言特點，一般是要求我們從風格化的角度來回答。

　　常見的散文語言風格：

　　1. 平實質樸。

　　這種文章娓娓道來，如話家常，顯得親切而平易近人。它的語言以口語化為特征，喜歡用一些俗語以使文常充滿生活氣息，不刻意追求文彩，也不喜歡用整句的比喻等修辭方法。這種文章周作人的散文可以說達到這爐炎純清的境界。高中課文可以《胡同文化》為代表。

　　北京城像一塊大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正東正西。北京人的方位意識極強。過去拉洋車的，逢轉彎處都高叫一聲“東去!”“西去!”以防碰著行人。老兩口睡覺，老太太嫌老頭子擠著她了，說“你往南邊去一點”。這是外地少有的。街道如是斜的，就特別標明是斜街，如煙袋斜街、楊梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一個又一個方塊。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。

　　這一段你看他用“豆腐”作喻體，引用北京人的日常口語“東去!”“西去!”等是那樣親切然。

　　又如這一段：

　　我們樓里有個小伙子，為一點事，打了開電梯的小姑娘一個嘴巴。我們都很生氣，怎么可以打一個女孩子呢!我跟兩個上了歲數的老北京(他們是“搬遷戶”，原來是住在胡同里的)說，大家應該主持正義，讓小伙子當眾向小姑娘認錯，這二位同志說：“叫他認錯?門兒也沒有!忍著吧!——‘窮忍著，富耐著，睡不著瞇著’!”“睡不著瞇著”這話實在太精彩了!睡不著，別煩躁，別起急，瞇著，北京人，真有你的!

　　是不是讓你忍俊不禁，仿佛看到了親京的日常生活?

　　2. 精致典雅。

　　這種風格可看成與前一種相反，這不是讓你進入日常生活而是要讓你遠離日常生活，要帶你走入理想的境界。因此它多用美好的字眼，對一個事物也常常是不厭其煩地渲染。這喜歡采用多種修辭方法，尤其好用比喻、排比、擬人、對偶，它有意避免俗語采用所謂雅致的語詞。這種風格可以用《我的空中樓閣》作代表。

　　山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一點。

　　十分清新，十分自然，我的小屋玲瓏地立于山脊一個柔和的角度上。世界上有很多已經很美的東西，還需要一些點綴，山也是。小屋的出現，點破了山的寂寞，增加了風景的內容。山上有了小屋，好比一望無際的水面飄過一片風帆，遼闊無邊的天空掠過一只飛雁，是單純的底色上一點靈動的色彩，是山川美景中的一點生氣，一點情調。

　　同樣是用比喻，它的喻體就不是一般人所能想到的了，而所描繪的小屋也不再是常見的房子而變成了一種理想的境界，最后三句比喻連用構成博喻，化靜為動讓人聯想無窮。

　　3. 幽默風趣。

　　它常常在平中見奇，對平凡一人或事加以引申類比，得出一個出人意表的結論，讓人會心一笑。這種文章在中學課文中較少，錢鐘書的《讀〈伊索寓言〉》可作代表。

　　比我們年輕的人，大概可以分作兩類。第一種是和我們年齡相差得極多的小輩;我們能夠容忍這種人，并且會喜歡而給予保護;我們可以對他們賣老，我們的年長只增添了我們的尊嚴。還有一種是比我們年輕得不多的后生，這種人只會惹我們的厭恨以至于嫉忌，他們已失掉尊敬長者的觀念，而我們的年齡又不夠引起他們對老弱者的憐憫;我們非但不能賣老，還要趕著他們學少，我們的年長反使我們吃虧。這兩種態度是到處看得見的。譬如一個近三十的女人，對于十八九歲女孩子的相貌，還肯說好，對于二十三四歲的少女們，就批判得不留情面了。所以小孩子總能討大人的喜歡，而大孩子跟小孩子之間就免不了時常沖突。一切人事上的關系，只要涉到年輩資格先后的，全證明了這個分析的正確。把整個歷史來看，古代相當于人類的小孩子時期。先前是幼稚的，經過幾千百年的長進，慢慢地到了現代。時代愈古，愈在前，它的歷史愈短;時代愈在后，他積的閱歷愈深，年齡愈多。所以我們反是我們祖父的老輩，上古三代反不如現代的悠久古老。這樣，我們的信而好古的態度，便發生了新意義。我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老。沒有老頭子肯承認自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現代一切，在價值上、品格上都比了古代進步。

　　這段語從人們對孩子的評論入手經過類比推論最后引申出來人們信而好古是為了顯示比古人進步的結論突破了我們常規思維，你又不得不承認作者的說法有一定道理，對人們這種常見的弱點的提示是不是讓你開心一笑呢?

　　4. 凝練傳神。

　　作者特別注意使用最準確鮮明的動詞和形容詞，好多時候要突破詞語的常規用法，變成詞類活用。如《拿來主義》中的：

　　中國一向是所謂“閉關主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽)6)，但終“不知后事如何”;還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發揚國光”〔2〕。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯去，以催進“象征主義”〔3〕，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。

　　但我們沒有人根據了“禮尚往來”的儀節，說道：拿來!

　　當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采〔4〕就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢?幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例〔5〕。

　　我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。

　　但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。

　　所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿!

　　第一段里的“捧”“掛”“碰”是不是很有深意?按照一般的表述方法是這樣說的嗎?以比如對“送去”“拿來”“送來”“拋來”“拋給”的強調是不是達到了字斟句酌的程度?你甚至感到這種文章的語言枯瘦到文言的程度了。

　　5. 犀利辛辣。

　　這種語言風格一般存在于雜文中，表現為態度鮮明，對奸惡事物進行毫不留情的批判。魯迅的很多雜文都具有這種特點。它可以進行嘲諷也要以進行形夸張性的丑態刻畫或者進行類比以揭露其實質或者加以引申得出鮮明的結論。如《我若為王》。

　　我若為王，自然我的妻就是王后了。我的妻的德性，我不懷疑，為王后只會有 　　余的。但縱然沒有任何德性，縱然不過是個娼妓，那時候，她也仍舊是王后。一個　　王后是如何地尊貴呀，會如何地被人們像捧著天上的星星一樣捧來捧去呀，假如我 　　能夠想像，那一定是一件有趣的事情。

　　這一段進行夸張性的形象刻畫。

　　我是民國國民，民國國民的思想和生活習慣使我深深地憎惡一切奴才或奴才相，連同敬畏的尊長和師友們。請科學家不要見笑，我以為世界之所以還大有待于改進者，全因為有這些奴才的緣故。生活在奴才們中間，作奴才們的首領，我將引為生平的最大恥辱，最大的悲哀。我將變成一個暴君，或者反而正是明君：我將把我的臣民一齊殺死，連同尊長和師友，不準一個奴種留在人間。我將沒有一個臣民，我將不再是奴才們的君主。

　　這一段鏗鏘有力地表鮮自己的態度。

　　6. 含蓄蘊藉。

　　這種文章它不把要表達的思想和情感明白地說出來，而委婉曲折地透露出來一些跡象。它常常喜歡在寫景中來表情達意。如《故都的秋》，它寫的是北平的秋，表達的是對故都的秋的喜愛，這沒有問題。但是再探尋一下，他喜歡的是它的什么，為什么喜歡就不易弄明了。文中雖然明白地說了愛其“清、靜、悲涼”，這和一般人所贊美的秋是兩樣的，龍其是為什么雖歡它的“悲涼”呢?這需要我們細細品味，還要從文內讀到文外，才能有較好的理解。《花塘月色》也一樣它為什么為喜，為什么而愁是要人細心品味的。

　　7. 清新明快。

　　這種文章寫的是清麗的景，表達的是愉悅之情。如《淚珠與珍珠》

　　我讀高一時的英文課本，是奧爾珂德的《小婦人》，讀到其中馬區夫人對女兒們說的兩句話：“眼因多流淚水而愈益清明，心因飽經憂患而愈益溫厚。”全班同學都讀了又讀，感到有無限啟示。其實，我們那時的少女情懷，并未能體會什么憂患，只是喜愛文學句子本身的美。　　又有一次，讀謝冰心的散文，非常欣賞“雨后的青山，好像淚洗過的良心”。覺得她的比喻實在清新鮮活。記得國文老師還特別地講解說：“雨后的青山是有顏色，有形象性的，而良心是摸不著、看不見的，聰明的作者，卻拿抽象的良心，來比擬具象的青山，真是妙極了。”經老師一點醒，我們就盡量在詩詞中找具象與抽象對比的例子，覺得非常有趣，也覺得在作文的描寫方面，多了一層領悟。

　　8. 豪邁奔放。

　　常常用大量的排比句式來造成文章的氣勢，所寫對象也常常是雄偉十大的事物，表現的情感是激昂彭湃之感。《安塞腰鼓》可作代表。

　　一捶起來就發狠了，忘情了，沒命了!百十個斜背響鼓的后生，如百十塊被強震不斷擊起的石頭，狂舞在你的面前。驟雨一樣，是急促的鼓點;旋風一樣，是飛揚的流蘇;亂蛙一樣，是蹦跳的腳步;火花一樣，是閃射的瞳仁;斗虎一樣，是強健的風姿。黃土高原上，爆出一場多么壯闊、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇!——安塞腰鼓!

　　這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立即變得飛濺了，使困倦的世界立即變得亢奮了。

　　好一個安塞腰鼓!

　　百十個腰鼓發出的沉重響聲，碰撞在四野長著酸棗樹的山崖上，山崖驀然變成牛皮鼓面了，只聽見隆隆，隆隆，隆隆。

　　百十個腰鼓發出的沉重響聲，碰撞在忘卻了一切雜念的觀眾的心上，觀眾的心也驀然變成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。

　　好一個安塞腰鼓!

　　這時作者用了多種方法來突出腰鼓的排山倒海的氣勢。

　　可以看出，我們在歸納文章語言風格的時候并不只著眼于語言本身，還要看文章所寫的對象，要看作者所表達的思想和情感，進行綜合考量。實際上這也不難理解，因為語言是為內容服務的，要表達什么樣的內容自然為選用相應的語言。

　　還要注意的是即使從風格來看，同一篇文章中也可能用兩種或兩種以上的語言。比如吧，《胡同文化》的大部分語言都表現出生活化口語化的特點，如歸為平實自然，但是結末部分卻有這樣的語句：“西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣。”如果讓你來分析這一句的語言特色，顯然不能說是“平實”的語言，相反，它應屬于“典雅”一類。

　　另外，在回答問題時，除了指出其語言特點以外，還要舉出你的依據。可以概括文章哪些方面體現出了你所說的特點，也可以舉出例子來證明。一般情況下，還要談談這種語言在文章中所起到的作用。

　　賞析散文語言(示例)：

　　例1

　　起始句中，作者稱青菜為“土地美麗的女兒”，結尾中改稱“土地忠誠的女兒”，為什么措詞發生了變化??

　　相關語段：

　　可愛的青菜，土地美麗的女兒，請用你樸素的光輝照耀我。?

　　你感人的色彩是生命的象征。生動與純粹，簡潔與豐潤，這些高貴品質的融匯，于人何等艱難，于你何等自然。我不知道哪一種綠色能像你一樣始終放射著家園的溫馨。?

　　……?

　　你翩然地走過土地的胸膛，順著陽光的導引來到我的身旁。你清澈的目光像泉水洗去我的煩惱和疲倦。我這個自以為高大的人，情不自禁地彎下腰向你致敬，我的手輕輕撫摸你漾溢青春活力的軀體，漸漸感到自己的靈魂也在長出根來，努力扎入土地內部。……?

　　啊，可愛的青菜，土地忠誠的女兒，請賜給我你蓬勃的生機和一切的美德!

　　(節選自1993年高考試題《青菜》)

　　【分析】這道題考查的是“美麗”和“忠誠”兩個詞語詞義的區別，但要正確解答這個問題，不僅要從選詞的準確與生動方面考慮，還要從上下文的內在聯系、全篇的主旨入手。作者先寫的是青菜的外部形態——它美麗的綠色和謙卑的形態，因此開頭用“美麗”一詞與它外部特點吻合，也很準確;之后，作者進而寫青菜的品德，用“忠誠”正好與它的內在美德吻合。而全文主旨是贊美青菜，學習它的好品德，作者用“美麗”和“忠誠”

　　也正吻合了文章的中心。總之，描寫的對象發生了變化，因而措詞也跟著變化。

　　解題指津：詞語選用一般都比較準確生動，結合語境分析其準確與生動的表現義，如有修辭也要分析修辭義及效果，再聯系作者情感答出作者的感情義。鑒賞散文選詞的精妙時，還可結合文字的整齊之美、參差之美、形象之美、色彩之美、音韻之美等。

　　參考答案：作者從“青菜”的外部色彩寫起，進而寫它的內在“美德”，由表及里，因此起始句和結尾句的措辭有了變化。

　　例2.

　　怎樣理解第六段“黃河站立起來也是一個飛躍”這句話的含義?

　　文章結尾強調“該有人為黃河作傳的，那應是中國人的自傳”，這句話有什么含義

　　相關語段：

　　黃河之水天上來，如果說往前往后的黃河都是平面的話，到了壺口，黃河一下子像憤怒像高昂像要直抒胸臆地站了起來。這時的黃河是立體的黃河了，像猴子站立起來是人進化的重要標志，黃河站立起來也是一個飛躍，就像個頂天立地的人活了。活了便要說話，那浪濤卷起雷鳴般的吼聲，便是她第一聲啼哭，第一聲就不同凡響。注視著從上而下的水，第一次看到自然里的生命在毫無羈絆的狀態下的興奮和放縱。那啪啪的水擊之聲便是歡笑，真正的快感，真正的淋漓盡致。看久了，心也會溶進那飛濺的黃色水流里。

　　抬起頭，極目四望，北方，陽光打過去，一片白色，水和天連在一起，汪洋恣肆在那里;下游，水會漸漸寬闊，畢竟快到海了，快到生命的終結抑或是升華的地方了，便也心平氣和。只有在這里，給予黃河的天地竟僅僅小到一個壺口，考驗也就在這里了。過去了，黃河便拐了一直角，再往后便沒有什么能擋住她的了，一瀉千里，奔流到海不復還。看看空中的水汽，聽聽大地的回音，便會知道黃河的自信和決心。躍過去，一躍就是五千年，或七十萬年，或是一百七十萬年，肯定還要久遠。司馬遷會不會從這里受到了鼓舞，而將那漢代的竹簡寫盡寫穿?易水該是黃河的分支吧，要不荊軻怎么會有壯士一去不復還的氣概和性格?

　　這才是中國的河。西南就是周文王的岐山，就是周武王的豐鎬，就是大秦的咸陽。就是盛唐的長安。半坡人該是在這兒舀過水吧?秦贏政該是從這里出過兵飲過馬吧?有這樣的水，還有什么可怕的呢?還有什么不可征服的呢?

　　路德維希①為尼羅河作傳，也該有人為黃河作傳的，那應是中國人的自傳!

　　(選自《散文選刊》1997年第12期中《壺口的黃河》，有改動)

　　注：①埃米爾•路德維希(Emil Ludwig，1881-1948)，德國著名傳記作家，著有《地中海傳》、《尼羅河傳》等。

　　【分析】此題第一問考查的是對抽象語句的理解能力。“黃河站立起來也是一個飛躍”用了擬人修辭。分析題干，“也是一個飛躍”是說現在的黃河與以前不同。文中有“這時的黃河……是一個飛躍”的句子，怎么“飛躍”，答案肯定藏在后面。后面的文段講了一層意思：這時的黃河活了，有了毫無羈絆的興奮和放縱。再往下搜索到了第二自然段“考驗也就在這里……”，是說黃河到這里有了奔流到海不復回的氣勢。按照這兩點組織語言做答即可。

　　解題指津：理解抽象語句的含義應先找出關鍵詞，再結合語境解釋關鍵詞的語境義，分析修辭答出修辭義，聯系感情，最后總結詞語及句子中作者的感情義。

　　參考答案：(1)站起來的黃河“像人一樣活了”，體現出生命的淋漓盡致的活力(或表現出“生命在毫無羈絆的狀態下的興奮和放縱”);(2)經受壺口的考驗后，黃河從此便無法阻擋，一往無前。

　　【分析】此題第二問考查對含蓄語句的理解能力，也是對全文思想感情的理解及推斷能力。結尾句已“跳出”了壺口黃河這個中心，它是從另外的角度對黃河的一種贊美，為什么要贊美它?先對文意梳理一下，再分析本句子，本句子有三層含義：“該有人”

　　“應是中國人” “中國人的自傳”，這三個詞語是從三個不同的角度強調其含義的，對這三個詞語分別作答即可。

　　解題指津：理解含蓄語句的含義也是應先找出關鍵詞，再結合文意解釋關鍵詞的語境義，關注句子的位置答出句子的位置作用，最后答出句子與中心思想的關系。

　　參考答案：(1)“該有人為黃河立傳”，因為黃河體現了中國的歷史與中國人的精神(或因為黃河哺育了中華文明)。(2)“應是中國人的自傳”，是指應該有中國人自己為黃河作傳，而不是像非洲的尼羅河那樣由歐洲入來作傳。(3)中國人通過為黃河作傳來表現中國人的歷史和精神，所以是“中國人的自傳”。

看過"怎樣賞析散文語言"的人還關注了：

1.優美散文帶賞析

2.名人散文好句賞析

3.優美散文鑒賞

4.優美英語散文賞析

5.名家散文欣賞朗誦