一篇散文，在學(xué)生讀懂了以后，教師還要追加一個(gè)任務(wù)：讓學(xué)生學(xué)寫散文賞析。那麼如何來寫散文賞析?

　　1.抓住一個(gè)角度來進(jìn)行賞析

　　看到一篇散文，讀懂讀透以后，如何來賞析他呢?欣賞有許多方面。那麼你是欣賞他的立意，還是欣賞它的結(jié)構(gòu)?是欣賞它的語言，還是欣賞它的氣質(zhì)?是了解它的創(chuàng)作技巧，還是了解它的寫作背景?個(gè)人認(rèn)為：與其全面地談?wù)劜蝗缱プ∫粋€(gè)角度來展開。

　　一篇欣賞散文的短文最好要學(xué)會(huì)攫取一個(gè)方面，或者是立意(主題)，或者是結(jié)構(gòu)(包括開頭結(jié)尾各個(gè)層次的安排等)，或者就語言談點(diǎn)觀感等等，抓住一個(gè)角度面，就可談深談透，把握實(shí)質(zhì)。當(dāng)然鑒賞不是空談，而應(yīng)該結(jié)合文章的詞句，有的放矢。

　　2.你抓的角度最好是你讀散文之后印象最深的那一個(gè)點(diǎn)

　　朱自清的《荷塘月色》是名篇佳作，而金志華在寫賞析時(shí)僅僅抓住散文在結(jié)構(gòu)與語言兩個(gè)方面的突出特點(diǎn)加以分析評(píng)論，因此就被編進(jìn)了《中國現(xiàn)代散文欣賞辭典》。文章開頭，只是簡單地介紹了朱自清寫這篇散文的歷史背景，是1927年作者極其苦悶時(shí)，尋求超脫和自由的心境下出去走走，在月光下看到荷塘而緣情寫景的。評(píng)論文章第二部分著重分析結(jié)構(gòu)上的安排，中間三段怎麼樣寫荷塘月色之美，然后介紹內(nèi)外結(jié)構(gòu)的均衡安排，形成一個(gè)圓型結(jié)構(gòu)。然后又介紹這篇散文在語言上的特色，是“新而不失自然”，在口語的基礎(chǔ)上刻意出新，既平白如話，毫無雕飾之感，更有精心練句用詞。

　　3.以“我”為主。

　　在散文里，“我”即真實(shí)而獨(dú)特的“主體”，居于極其重要的地位，那么，這個(gè)“我”是如何展現(xiàn)出來的呢?請(qǐng)看：

　　郁達(dá)夫說：“‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)”，其實(shí)指的就是走進(jìn)“散文”之中的那個(gè)活生生的“自我”。同時(shí)他也指出：“現(xiàn)代散文的最大特征，是每個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前的任何散文都來得強(qiáng)。”

　　葉圣陶也借一篇短文對(duì)散文的表現(xiàn)“自我”，“個(gè)性”提出了嚴(yán)格的要求，他說到：

　　“我要求你們的工作完全表現(xiàn)你們自己，不僅是一種意見，一個(gè)主張，要是你們自己的，便是細(xì)到像游絲的一縷情懷，低到像落葉一聲嘆息，也要讓我認(rèn)得出是你們的而不是旁邊人的”。這里，意思就是說散文中沒有作者這個(gè)人的神情浮動(dòng)，就沒有意義可言。以及“特質(zhì)是個(gè)人的，一切都從個(gè)人的主觀發(fā)出來”而不是別人的“自我”展現(xiàn)。蒙田說：“我所描寫的是我自己。”就是“自我”這個(gè)意思。

　　金：“我自己有一種看法，那就是我的任何一篇散文里都有我自己。”

　　我們了解了這么多人的說法，一言蔽之，散文就是展現(xiàn)“自我”，而又“超越自我”的一種文學(xué)形式。“十一屆三中全會(huì)”以來，葉至誠在《假如我是一個(gè)作家》里疾呼：要“有我”，要“找到自己”，這就成為新時(shí)期復(fù)蘇散文的偉大藝術(shù)宣言。從此，我國的散文開始進(jìn)入了全面、多元化的發(fā)展時(shí)期，主要體現(xiàn)在創(chuàng)作主體，表現(xiàn)主體，題材等都呈現(xiàn)了多元化。

　　4.因聲求氣，循聲得情。

　　作家秦牧曾談到這樣一個(gè)故事：某國有一位著名女演員，拿著一張菜譜，以另一個(gè)國家的語言當(dāng)眾朗誦，運(yùn)用的是她演悲劇時(shí)的腔調(diào)，那沉痛蒼涼，凄苦激烈的音調(diào)，竟使座中有人為之泣下。一張菜譜，不可能有什么情感內(nèi)容，況且還是他國語言，但它能使人泣下，這個(gè)故事生動(dòng)地說明了語言的聲音本身有著獨(dú)立的表情作用，同時(shí)也告訴我們，鑒賞散文不能忽視了聲感的要素。散文，可謂是言情的藝術(shù)。我們知道，人的情感是不見之于形的抽象的東西，必須靠語言符號(hào)表現(xiàn)出來，但漢語符號(hào)本身包含有形、聲、義三個(gè)方面，因而在表情上就有了各種復(fù)雜的關(guān)系。我們的漢語，就一個(gè)個(gè)單字來看，它們雖然不可能有什么變化，但因每個(gè)字都具有形、聲、義，不同的組合固然可以表現(xiàn)出不同的情，而且在形、聲這兩個(gè)方面也可以產(chǎn)生不同的效果。所以，作家運(yùn)用語言，不僅要選“義”，同時(shí)也要選“形”與“聲”。“形”，在字而言是指筆畫結(jié)構(gòu)，在文中是指句子的參差、整齊和語法構(gòu)成等，這里取后者。“聲”，在字而言指讀音，這里側(cè)重指句子的音樂感。值得注意的是，選“形”是為了選“聲”，是以“形”的變化來造成“聲”的變化，最終達(dá)到更好的傳情。“形”本身不可能有獨(dú)立的意義，只有通過“聲”來傳情。散文作家依靠語句的錯(cuò)綜和聲音高下的奇妙調(diào)節(jié)，就能使人讀起來覺得具有了聲感變化，同時(shí)還會(huì)感到有一種生氣灌注。生氣不可能憑空存在，語言的聲音節(jié)奏正是文氣存在的形跡。作者因情而發(fā)為辭，辭生則聲音與文氣也便隨之產(chǎn)生了。好比平常人們講話，有了意思才講，要講就必須借助于語言(辭)，而運(yùn)用語言的時(shí)候又少不了抑揚(yáng)頓挫、輕重急徐的語氣。語氣在文章里便是文氣。這個(gè)過程即是：情──辭──氣──聲。

　　劉熙載說：“作者情生文，斯讀者文生情。”(《文概》)這表明讀者鑒賞作品恰好要和作者走一個(gè)迎頭路，那么鑒賞散文的過程便是：聲──氣──辭──情。

　　這也就是說，散文鑒賞要特別注意抓住聲感的突破口。從聲感出發(fā)，因聲求氣，循聲得情。因聲求氣，循聲得情，就是根據(jù)文章的言之短長、聲之抑揚(yáng)來誦讀，并通過誦讀來體會(huì)作者貫穿在作品里的文氣，又通過對(duì)文氣收放的品味來體會(huì)作者的情感。夏尊和葉圣陶兩先生合著的《文章講話》，其中還明確指出：“文氣這東西，看是看不出的，聞也聞不到的，唯一領(lǐng)略的方法，似乎就在用口念誦。”鑒賞散文切忌像讀科學(xué)論文一樣只是著意在里頭分解，而應(yīng)把大部分的時(shí)間放在誦讀上，由此自得文中奧妙。散文的誦讀自然不必像詩歌的吟誦那樣有很多講究，只要符合散文的自然節(jié)奏就行，這與散文行文的灑脫有很大關(guān)系;但也并不是一味毫無組織，或長或短，或排或偶，或承或轉(zhuǎn)等，均有一定之妙，往往可以因聲而求的。散文的誦讀還要求長久地熟讀，光一二遍不可能讀出文章的聲情來，只有在爛熟之后，才有可能對(duì)文章內(nèi)容有深切的了解，也才會(huì)高下合度，緩急相宜。我之神氣皆與作者相通融，一吞一吐，均由彼而不由我，語言之音節(jié)一并奔涌在我喉吻間，出神入化，融液浹洽，一起從聲情中溢出，由此自然鏗鏘發(fā)金石聲。

　　5.注意“情致”和“文”的結(jié)合

　　散文在各種文體中，偏于陽春白雪，是一種高雅而精粹的表現(xiàn)藝術(shù)。篇幅不長，但立意深，多見識(shí)，有真情，有趣味，文字表達(dá)有個(gè)性，富于文采，在民族語言中最雋美，最值得玩味。

　　散文有自己的情致，那么，情致指什么呢?明確：情致是情趣、性情、趣味和風(fēng)味的結(jié)合體。它和所寫的內(nèi)容有自然聯(lián)系，但它并非內(nèi)容本身，而是透過全部內(nèi)容所表現(xiàn)，散發(fā)出的那種氣韻、味道、筆致。如《背影》寫父子親情：事少，話不多，只以兒子的視角三寫父親背影在自己內(nèi)心所激起的幽深微瀾，味之潸然，動(dòng)人心弦，激蕩著讀者沉重的心。《我與地壇》感悟生命的堅(jiān)韌恒久，情致表現(xiàn)為探詢、深思等，表現(xiàn)出了悠長而豐韻的情致。

　　所以，在賞析散文時(shí)，眼界宜寬。而我們在寫作時(shí)，遣詞造句，要注意文情一致，整齊參差，回環(huán)往復(fù)，達(dá)到文與情的和諧統(tǒng)一。