《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，是春秋時(shí)期老子(即李耳)所作的哲學(xué)著作，是中國歷史上最偉大的名著之一。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于《道德經(jīng)》讀后感，給大家作為參考，希望大家喜歡!

　　《道德經(jīng)》讀后感篇1：

　　中華文化，源遠(yuǎn)流長、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年，堪稱中華民族思想之結(jié)晶，而《道德經(jīng)》一書便是道家文化的集中總結(jié)。

　　《道德經(jīng)》又名《老子》，是老子西出函谷關(guān)時(shí)所作。全篇5000余言，分為道篇和德篇，其中的好多話語早已廣為人知。

　　在此，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：知識(shí)不是越多越好，也不是越深越好，而是要與駕御知識(shí)的能力相匹配。說實(shí)話，我真的不敢對《道德經(jīng)》妄加評論，只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受，望與君共勉!

　　“道可道，非常道”。相信大家都聽過這句話，這是《道德經(jīng)》開篇的一句話，似乎老子什么也不想說了，因?yàn)榭梢哉f出來的道不是恒常大道。是呀!語言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見肘，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語言。正如佛語所言：教外別物，不立文字，直指人心，見性成佛。

　　老子在文中幾次提到了“嬰兒”，比如：“為天下奚，常德不離，復(fù)歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí)，其實(shí)這是對資源的一大浪費(fèi)。嬰兒不會(huì)有任何的定勢，所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語的最快方式就是模仿，而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時(shí)總是說“空杯心態(tài)”，而這恰恰又被嬰兒做到了。

　　“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”好多的時(shí)候，我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細(xì)細(xì)品味，卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說：做人要能屈能伸，韓信做到了。只有每天把自己放得很低，才能夠?qū)W到東西。這就如佛語所言：空才能有，放下才能承擔(dān)。好多的時(shí)候，我們無法做出選擇，因?yàn)榭梢赃x擇的太多，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個(gè)節(jié)目。選擇太多往往會(huì)使人迷惑，以至最后一事無成。太多的時(shí)候后，我們需要有項(xiàng)羽那種破釜沉舟的勇氣，其實(shí)人生就如白駒過隙，少一些選擇往往是件好事。

　　仁者樂山，智者樂水。《道德經(jīng)》中幾次說到水，比如“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。水乃生命之源，造福萬物卻不求回報(bào)。“水滴石穿”的智慧讓我們明白何為“柔弱勝剛強(qiáng)”。水本無形，但把水放到什么容器，它就會(huì)變成什么形狀，所以水的無形是至形，李小龍截拳道中的“以無法勝有法，以無限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智慧。

　　一句“自知者智，自勝者強(qiáng)”蘊(yùn)含了無盡的深意。《孫子兵法》有云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明，而事實(shí)卻是：太多的人螳臂當(dāng)車或是妄自菲薄，很多時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的那個(gè)人!所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己，超越自己，正如《易經(jīng)》所言：天行健，君子以自強(qiáng)不息。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強(qiáng)者是戰(zhàn)勝自己的人。

　　讀書之中充滿了樂趣，而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書更是樂趣無窮。古人云：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”、“讀書破萬卷，下筆如有神”、“讀等身之書，可抵百萬雄師”，而我覺得，讀書要有選擇性，同時(shí)要能夠站在作者的角度思考問題，學(xué)會(huì)感同身受。另外最重要的一點(diǎn)是：使用知識(shí)的主體是人，因?yàn)?ldquo;兵無常勢，水無常形，運(yùn)用之妙，存乎一心”。

　　最后我想說的是：讀書是一種交流，讀書是一種享受，讀書是一種生活方式。

　　《道德經(jīng)》讀后感篇2：

　　門頭溝師范畢業(yè)的我，早就苛求讀一讀老子的《道德經(jīng)》，但二十多年來卻不斷沒有讀成，直到我們新中的讀書沙龍成立后，我的夙愿才美夢成真。

　　當(dāng)我第一次翻開陳鼓應(yīng)著的《老子注釋及評介》這本書時(shí)，我被出版序中的一段話深深地吸收了：“老子是樸素的自然主義者，他所關(guān)懷的是如何消解人類社會(huì)的紛爭，如何使人們生活幸福安寧。他所希冀的是：人的行為能取法與“道”的自然性;消弭戰(zhàn)爭的禍患;揚(yáng)棄樸素的生活，引導(dǎo)人們真誠樸質(zhì)的生活形態(tài)與心境。“讀完作者的這段話，讓我們看到了一個(gè)多么積極入世、關(guān)懷民眾的老子呀，這哪里有消極出世影跡。所以從那一天起，我愛上了老子的《道德經(jīng)》，固然書中有許多難認(rèn)的繁體字，固然今年工作與家庭的擔(dān)負(fù)很重，但我仍然對它愛不釋手，不只讀書沙龍的活動(dòng)從未缺席，而且準(zhǔn)備上好的筆記本，將每一章節(jié)謄寫背誦;以至在節(jié)假日，外出騎游時(shí)也隨身背上它，在新建的觀景臺(tái)上，河南的云臺(tái)山上，河北的梨花峰上，我都高聲誦讀過它。

　　屢次學(xué)習(xí)誦讀后，我的出一個(gè)結(jié)論：《道德經(jīng)》確是一部好書，僅僅半年的學(xué)習(xí)就給了我的工作、學(xué)習(xí)和生活很大的影響。

　　首先，它“自然”“無為”的思想影響了我的教育教學(xué)觀。

　　“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。

　　“道之尊，得之貴，夫莫之命而常自然。”

　　“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自但是不敢為。”

　　這幾則里都有一個(gè)共同的詞“自然”。“自然”“無為”是老子哲學(xué)最重要的一個(gè)觀念，老子以為任何事物都應(yīng)該順任它本身的情狀去開展，不用參與外界的意志去強(qiáng)力限制它。由于事物自身就具有潛在性和可能性，在它的潛在性和可能性面前，我們?nèi)祟愂遣荒軌驈?qiáng)作妄為的。

　　“自然”“無為”這一樸素的哲學(xué)觀念提得多好呀，又是多么的順應(yīng)于我們的教育教學(xué)工作呀。每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)不可多得的生命體，有著本身的潛在性和可能性，我們做教員的只能在別人生重要的學(xué)習(xí)階段巧妙地引領(lǐng)他，而不是強(qiáng)作妄為地壓制他，馴化他，將千百學(xué)生如機(jī)床普通消費(fèi)成一模一樣的機(jī)器零件。這個(gè)道理，兩千多年前的老子曾經(jīng)將它精簡地提煉為4個(gè)字：“自然”“無為”，可兩千多年后的我們卻經(jīng)常在冗雜的教育教學(xué)過程它迷失，做出種種不論童性，不顧個(gè)性，以至喪失理性的愚笨舉措。基于此，在我被冗雜的工作搞得臨事而迷時(shí)，在我被學(xué)生的問題弄得焦頭爛額時(shí)，我總不忘讀一讀、背一背《道德經(jīng)》中那幾句“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不整天”以此來警示本人“自然”“無為”才是正道，耐心妄為只會(huì)壞事。

　　其次，它“虛”“靜”的觀念也影響了我的生活。

　　“致虛極，守靜篤”

　　“天地之間，其猶橐龠乎!虛而不屈，動(dòng)而愈出。”

　　“重為輕根，靜為躁君。是以君子整天行不離輜重;雖有榮觀，燕處超然，奈何萬乘之王，而以身輕天下?輕則失本，躁則失君。”

　　生活在戰(zhàn)爭紛亂的戰(zhàn)國時(shí)期的老子，面對不時(shí)涌現(xiàn)的戰(zhàn)爭、親離子失的社會(huì)場面，他提出了“虛”“靜”的觀念，他以為萬物的本源是“虛”“靜”的狀態(tài)，它不只主張為政應(yīng)求喧囂，個(gè)人的生活也應(yīng)在煩勞中求靜逸，在忙碌中能靜下心來，在耐心中穩(wěn)定本人。

　　反觀兩千多年后的今天，“錢權(quán)”似乎成了人們生活中獨(dú)一的目的，大家每天都在圍著它們團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，小孩子為了未來能掙到更多的錢權(quán)而苦讀，成人們?yōu)榱嗽谌饲翱湟救司哂械腻X權(quán)而苦營，老人們?yōu)榱私o兒孫和本人的養(yǎng)老留下更多的錢權(quán)而苦熬，好一派錢權(quán)為磨盤，眾人為了個(gè)人的錢權(quán)而不停地拉磨、揚(yáng)塵的場景呀!在這樣一個(gè)物欲橫流的世間，我們真的應(yīng)該“虛”一下，“靜”一下了。所以，在這個(gè)暑假里，我拋下了家務(wù)、學(xué)習(xí)和工作，騎上一輛普通的自行車，歷時(shí)幾十個(gè)小時(shí)，單獨(dú)一個(gè)人騎行了兩百公里。當(dāng)我一個(gè)人在暑熱未退的八月，騎行在109國道上，享用著那難得的孤寂中的喧囂與虛致時(shí)，似乎身心伸展到了無限的大，無限的輕松，也霎時(shí)明白了:多欲的世界里，我們更應(yīng)求喧囂。“虛”“靜”中才有自我的空間，隨之“孰能濁以靜之徐清;孰能安以動(dòng)之徐生”就脫口而出，語雖未驚擾路旁枝丫上的婉轉(zhuǎn)啼鳴的小鳥，卻聵動(dòng)了我的心靈與靈魂。

　　真心感激新中的讀書沙龍，是你讓我有了這樣一個(gè)靜心讀書的時(shí)機(jī)，亦真心感激兩千多年前老子的《道德經(jīng)》，是你讓我以屆不惑之年的女人真正不惑。

　　《道德經(jīng)》讀后感篇3：

　　林語堂曾說：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

　　其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。

　　老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了“道可道，非常道;名可名，非常名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是天道關(guān)系。

　　“道”生萬物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。

　　老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。

　　“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。

　　“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心.善者吾善之，不善者吾亦善之，得善.信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水” “夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德。”

　　老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為。“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。

　　老子云“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”、 “圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會(huì)等級。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì)，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會(huì)，因此一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已，都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。

　　當(dāng)然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競爭激烈的社會(huì)里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長，也會(huì)有不少的收獲。

　　讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。

　　又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”層次不同，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。