涸澤而漁

　　【涸澤而漁】

　　《文子·上仁》:“先王之法……不涸澤而漁，不焚林而獵。”司馬遷《史記·孔子世家》“竭澤涸漁，則蛟龍不合陰陽。”把河里的水抽干而捉魚，無疑是一種急功近利行為。后因以“涸澤而漁”比嘴只圖眼前利益，不作長遠打算。謂目光短淺也。

　　《宋書·袁淑傳》:“是由涸澤而漁，焚林而獵，若浚風之舞輕籜，杲日之拂浮霜。既而尉洽荷掠之馀，望吊綱悲之鬼。”也作“竭澤而漁”。

　　黃侃《鈔票歌》:“爾來亂改思夷匪，竟向鄰國呼庚癸，竭澤而漁魚已勞。裔然大國皆赦尾。

　　河橋鼓聲

　　【河橋鼓聲】

　　《晉書·陸機傳》:“陸機字士衡，吳郡人也……列軍自朝歌至于河橋，鼓聲聞數百里.漢魏以來，出師之盛未嘗有也.長沙王乂奉天子與機戰與鹿苑，機軍大敗，赴七里澗而死者如積焉，水為之不流……”

　　晉陸機，西晉文學家。成都王司馬穎討長沙王司馬乂，以機為后，河北大都督，統軍二十萬，列隊自朝歌至河橋。及戰，大敗。后因用為詠儒士

　　統軍大敗之典。

　　清·趙翼《偶得十一首》(其一):“河橋二十萬，惜哉陸士衡。”

　　河汾門下

　　【河汾門下】

　　《新唐書·王績傳》:“績兄通，隋末大儒也。聚徒河汾間。仿古作《六經》，又為《中說》以擬《論語》.”

　　隋末王通，即文中子，設教于河汾之間。受業者達千余人，為初唐功臣，世為“河汾門下”。后因以“河汾門下”比喻名師出高徒，桃李門墻。濟濟人才。

　　清·龔自珍《己亥雜詩》:“河汾房杜有人疑，名位千秋處士卑。一事平生無齟齬，但開風氣不為師。”

　　合浦珠還

　　【合浦珠還】

　　《后漢書·孟嘗傳》:“(孟嘗)遷合浦太守，郡不產谷實，而海出珠寶，與交阻比境，常通商販。貿糴糧食，先時宰守并多貪穢，詭言采求，不知紀極，珠遂漸徙于交趾界。于是行旅不至，人物無資，貧者俄死于道。嘗到官，革易前敝，求民病利，去珠復還……”

　　這個故事宜揚了孟嘗的德威功效，后以“合浦珠還”比喻東西失而復得，人離而復合。

　　唐·劉禹錫《奉和中書舍人八月十五日夜玩月二十韻》詩:“水是還珠浦，.山成種玉田。”

　　《古今小說》卷一:‘珠還合浦重生彩，劍合豐城倍有神。”

　　好文日

　　【好文日】

　　《漢武帝故事》:“顏駟，不知何許人，漢文帝時為郎.至武帝輦進郎署，見駟龐眉皓發。上問日:‘叟何時為郎，何其老也?’對曰:‘臣文帝時為郎。文帝好文，而臣好武;至景帝好美，而臣貌丑，陛下即位，好少而臣已老。是以三世不遇，老于郎署。’上感其言，拜會稽都尉。”

　　漢武帝時，顏駟曾說文帝好文而自己好武，因而得不到提拔重用。后用為詠生不逢時機遇不佳之典.

　　唐.李昌符《下第后蒙侍郎示意指于新先輩宣恩感謝》詩:“遭逢好文日，幽落至公時。”

　　好色馬相如

　　【好色馬相如】

　　晉.葛洪《西京雜記》:“司馬相如初與文君還成都……長卿素有消渴疾，乃還成都，悅文君之色.遂以發痼疾。乃作《美人賦》欲以自刺，而終不能改，卒以此疾至死。”

　　漢司馬相如以奏曲得卓文尹歡心，遂結為夫婦，文君姣好，眉如遠山，臉若芙蓉。肌滑如脂、放誕風流，故相如悅文君之色，但身患消渴(今糖尿病)癥，自以為應戒女色，作《美人斌》，然好色之心未能根除，卒至于死。后常以此戒好色者之典。

　　宋。晁沖之《夷門行贈秦夷仲》:“一生好色馬相如，慷概直辭猶諫獵。”

　　好好

　　【好好】

　　唐·杜牧《樊川集一·張好好詩并序》：“好好年十三，始以善歌來樂籍中。后一歲，公〔江南西道觀察使沈傳師)移鎮宣城，復置好好于宣城籍中.后二歲，為沈著作述師以雙鬢納之。后二歲，于洛陽東城重睹好好，感舊傷懷，故題詩贈之。”

　　張好好是唐代一名歌女，彈得一手好琵琶，且姿容甚麗。初被著作郎沈述師納為妾，又被棄漂泊到洛陽。杜牧于洛陽重見好好當壚賣酒，感懷過去之事，很是悲傷，便作詩相贈。后因以“好好”或“張好好”用為歌妓落泊的典故。

　　宋，張耒《張右史集·贈張公貴詩》:“酒市逢好好，琵琶失玲瓏。”

　　好丑自彰

　　【好丑自彰】

　　唐·段成式《酉陽雜俎·諾皋上》(卷一四):“臨清有妒婦津··…有婦人渡此津者，皆壞衣枉妝，然后敢濟。不爾，風波暴發。丑婦雖妝飾而渡，其神亦不妒也.婦人渡河無風浪者，以為己丑，不致水神怒。丑婦諱之，無不皆自毀形容，以塞嗤笑也。故齊人語曰:‘欲求好婦，立在津口。婦立水傍，好丑自彰。’

　　傳說臨清的妒婦津，遇美婦渡水，便風浪大作。

　　所以當地有諺語曰:“婦立水傍，好丑自彰氣后以“好丑自彰”比喻人無法掩飾自己的本來面目。