怎么寫有中國風的散文
中國風即中國風格。它是以中國元素為表現形式，建立在中國文化和東方文化的基礎上，并適應全球經濟發展趨勢的有著自身獨特魅力和性格的藝術形式。以下是學習啦小編分享給大家的關于怎么寫有中國風的散文，希望能給大家帶來幫助!
有中國風的散文的寫法：
“中國風歌曲”按照方文山老師的“廣義解釋”應該是：曲風為中國小調或傳統五聲音階的創作。編曲上加入中國傳統樂器，如琵琶、月琴、古箏、二胡、橫笛、洞簫等，以及歌詞間夾雜著古典背景元素的用語，如拱橋、月下、唐裝、繡花鞋、燈芯、蹙眉、紅顏等。只要在詞曲中加入了這些元素，不論加入元素的多寡或比重為何，均可視同為所謂的“中國風歌曲”。我最先接觸的“中國風歌曲”是2000年周杰倫同名專輯里的那首《娘子》。遺憾的是，在這張專輯發布了近五年之后，我才開始留意到里面的這首歌曲。并且第一次關注了方文山老師。因為我是九零后，按時間來計算，2000年時我只有十歲。十歲大的孩子知道什么是“中國風歌曲”嗎?所以時隔五年，我才開始注意這首歌以及這首歌歌詞的創作者。
“中國風歌曲“給我帶來的第一個感覺就是平靜。溫柔細膩、輕盈婉轉的曲調配上詞作者作詞時的心情，閉上眼，你能想到什么?除了江南氤氳的霧氣和與世隔絕的山水，還能想到什么?總不至于讓你閉上眼的一瞬間腦海中就會浮現戰爭、殺戮、摧毀吧?如果真是那樣，我建議你什么歌曲都不要聽了，只怕這樣下去你會精神崩潰。對自己好點，別沒事就自殘!
最具代表性的“中國風歌曲”我想要數周杰倫的《青花瓷》。當然，詞作者是方文山老師。不能說是文山老師首創了“中國風”的歌詞，但確實是因為文山老師的無心之舉成就了“中國風”音樂，以及歌詞。同時也是我為什么會想到拿文山老師的《青花瓷》來添字組句，重組為一篇散文的原因。不論是意境還是詞風又或是詞調，都會讓我由衷的從內心深處升騰出一股莫名想要去寫的沖動。方文山老師最擅長的是拆解語言使用的慣性，重新澆灌文字重量，賦予其新的意義，紡織出新的質地，構建后現代新詞風。這種獨樹一幟的新興流派是我非常感興趣的，所以，“素顏韻腳詩”便成為了我主要探究的對象。我很想知道方文山老師寫詞時是懷著怎樣的一種心情或者怎樣的一種意境去描述，去構造的。理所當然，我就開始刻意的拿文山老師的詞作添字組句力求同步老師寫詞時的意境還原為一篇散文。這種情況下的文字，或者是散文，應該屬于“中國風”的散文。而且被還原的文字一定要以散文的格式來寫，你若是拿隨筆、雜文的模式來寫，效果一定沒有散文來的強烈，來的更顯韻味。
最近我的空間陸續更新了一些我在郊游時的照片，多數是在我思考問題時被“偷拍”的。細心看的朋友一定會注意這點。自己主動要求被拍的照片很少，因為我個人不喜歡照相，我喜歡幫別人照。這里可以說下我當時在思考的問題。因為之前更新了以方文山老師的《青花瓷》為背景而寫的《青花瓷》散文，一時間雅興大發，于是就在構思下一篇想要寫的《蘭亭序》。我思考問題的方法很極端，比如寫《青花瓷》之前，我特意跑到了古玩市場對著真實版的青花瓷看了整整一天，在看的過程中可能會激發我寫作的靈感。當然你說有沒有落空的時候?也有。但為數不多。除非是我自己特別不想寫，但又被強迫寫的時候會出現這種情況。完全沒有靈感，徹底斷檔。
構思《蘭亭序》的時候，我特意找了幾個有亭子有山有水的地方。因為這樣才能把我徹底的置身于方文山老師詞中描繪的景象中，這個方法到底有沒有用，答案是我也不知道。只能等下一篇《蘭亭序》的散文版更新之后才能有結論。
我在構思《蘭亭序》的同時也在構思《東風破》。這倆首詞相比較下，《東風破》還是較容易上手的。因為詞中的環境以及背景都是在闡述著簡單且浪漫的一段感情，這段感情由倆小無猜、青梅竹馬逐漸轉換為無力的等待和無奈的惆悵。“而如今琴聲悠悠，我的等候你沒聽見”就是最好的證明。
具體要拿哪一篇來寫現在還沒有完全的結論。我相對還是比較喜歡《蘭亭序》，但這不代表我就不喜歡《東風破》。這倆首“中國風”的歌曲我都要寫，只是一個更新順序的問題。
最后，希望你們可以喜歡這樣一種“中國風”的散文。喜歡方文山老師的“素顏韻腳詩”!
后記
“中國風歌曲”的例子還有很多，比如后弦的《昆明湖》、許嵩的《廬州月》、李玉剛的《清明上河圖》(高進詞)等等。這些都屬于“中國風”歌曲。
只是個人認知程度上還是偏向喜歡方文山老師的“中國風”。古典韻味濃厚，給人一種質樸懷舊的感覺。“多一分則肥，少一分則瘦”不多不少，剛剛好!
散文的寫法：
大家先要有個心理準備，我今天說的不一定管用。
比如中藥方子，就說治感冒的方子吧，有柴胡和桂枝的，有青葉和龍葵的，有板藍根和金銀花的，還有荊芥穗和羌活的，我們傳統中醫治感冒的驗方有十個以上，偏方就更多了。為什么治感冒有這么多方法呢?一是因為地廣人多，一個地方一個生存環境，兩種氣候環境里的人身體情況是有差異的。再是中醫也講創新，兩個名中醫治一種病，用的方子也是有區別的。就說板藍根和金銀花這個方子吧，用的比較普遍，有的人吃了很快就好了，有的人要幾經反復才會好，而對有的人根本不起作用。服藥是重要的，但個人調養也很重要，老話叫三分治，七分養。每個人要根據自己的情況，去服藥，去調理。
我做過幾年的文學理論編輯，幾年的小說編輯，又做了十多年的散文編輯。二十多年了，得出一個比較膚淺的認識，比較著說，小說和詩是相對獨立的，而散文是綜合的。小說和詩可以離個人的生存經驗稍遠一些，小說可以科幻，詩可以天馬行空，散文離不開生存經驗，生存經驗可以是個人的，也可以是借鑒別人的。讀一下《古文觀止》那本了不起的書，也可以得到這樣的認識。
一個人七歲可以寫詩，十二歲可以寫小說，而且可能寫得很出彩，但這樣的年齡是寫不出好的散文的。散文是綜合的藝術，也有世故的一面。
人生百態，千手千眼。指的是一人一個活法的意思。萬眾一心是一種宗教理想，俗世生活中是不可能實現的。不要說一萬個人，就說兩個人，戀愛的時候手拉著手，心印著心，但結為“連理枝”后，勺子是經常磕鍋沿的。“夫妻本是同林鳥，大風來時各自飛”，這句話說得稍有些生硬，讓人不太喜歡。但“老伴”這個詞是通用的，夫妻是老來的伴。年少的時候就已經是一個心了，廝守了幾十年，到老來怎么又成伴了呢?萬眾一心是多么的難呢。
散文是一個人的生存記憶。活出了境界的人，寫的散文自然會有境界。散文是走路，要腳踏實地，要一步一個腳印。詩是跳高，小說更麻煩一些，是做游戲。小孩子也可以寫小說，就是做“過家家”的那種兒科游戲。
不要把寫散文想的有多么難。一個人說話就是用嘴傳達他的想法和看法，寫散文就是用筆傳達他對人生，對社會的想法和看法。寫散文就是一個人在說話。散文的寫作技巧就是人說話的技巧。在我的理解中，會說五方面的話就差不多了。
五個方面的話是：說人話，說家常話，說實話，說中肯的話，說有個性、有水平的話。
一、說人話
不要說神話，除非你是老天爺，不要說鬼話，除非你是無常。也不要說官話，哪怕你就是個官，也要去掉官氣。官氣在官場上流通，在文壇上要收藏起來。也不要說夢話，文章千古事，你要清醒著寫文章。
要說人話，說正常人的話，說健康人的話。
話是說給人聽的，最起碼要讓人聽懂，聽明白你說的是什么，不要說糊涂話，不要說云山霧罩的話。書要讓人愛讀，話要讓人愛聽，不要說討人厭的話。但可以討“大人”嫌，可以說讓一些“大人”不中聽的話，甚至可以說犯皇帝忌諱的話。老話叫忠言逆耳，今天叫百花齊放。但這些話說之前先掂量掂量，想想究竟是不是忠言，算不算是花朵。
說話可以有自己的觀點，可以有自己對人生的看法和主張，可以硬氣一些，硬朗一些，有骨氣一些，中氣和底氣充足一些。這樣的文章就可以進入好文章的行列。
說人話的意思再歸納一下，就是指說正常人的話，說健康人的話，說有骨氣的話，說吸引人、啟發人、感動人的話。
二、說家常話
“老僧只說家常話”。高僧是說家常話的，修行中的小和尚才言不離經，手不離卷。家常話指的不是婆婆媽媽，不是東家長西家短，是深入淺出的意思。深入淺出這個成語，指的是非常高，也非常難的修為境界。
老僧的家常話已是人生的高境界，不可能人人說得了。我這里說的家常話就是指一個人正常生活里說的話。在日常生活中，你和家人，鄰居，朋友，同事說的話，都是家常話。
“見人只說三分話，未肯全拋一片心”。這樣的話是說給大街上的陌生人的，這不是家常話，叫客氣話。
在同事中，在朋友間，你說的話大家都不相信。這樣的人先不要寫文章，先去做取信人的工作。
說話是要講藝術的，家常話里藏著大藝術。
比如大街上發生了一件事，被三個人看到了，由這三個人分別講述，就可以看出三人中誰說話有水平。
大家圍在一起講笑話，有的人講，大家都笑了;有的人講，大家不笑，他自己笑;有的人講，大家不僅不笑，還覺得難受。
在朋友圈子里，有的人說話很吸引人，大家圍著聽。有的人說話大家不愛聽，還煩，經常被人打斷。
有的人平常話少，這樣的人說給自己的多。心里想法多的人，話一般都少，很多問題他都想清楚了，因此話才簡短。還有一些因為性格原因很內向的人，這樣的人平常話雖少，但寫出的文章多是長篇大套的，有些想法還挺怪。怪這個字的解字是“圣心”，但不是大圣，不是至圣。最多也就是孫悟空吧，“齊天大圣”是自己封的，別人叫叫而已，不會當真的。性格內向的人要和別人多交流，就像被子，要勤洗勤曬。和人交流其實是剪裁的過程，別人不愛聽的，或覺得欠妥當的，在寫文章時自己就刪掉了。
如果你說話大家愛聽，寫文章時就要想想，大家愛聽你怎么說?如果你平常說話經常被人打斷，打斷的地方就不要再寫進文章里。
說話還要注意方式，和家人說話，和鄰居說話，雖然都要實誠，但方式是有區別的。有的人在家里家外說話都不講方式，大家的評論是直腸子人。這么說話還可以，但這么寫文章不成。
我舉一個例子。一個很有些名氣的散文作家，他寫家鄉的散文很感人，寫出了孩子在娘懷里的那種親。這個作家去了一次美國，仍然用這種態度去寫。這就不妥了，讀著很不舒服。美國是有先進的一面，但再先進也不能和娘一樣親呀。美國對一個中國人是什么?再親也就是干娘吧。
娘和干娘是該有區別的。
三、說實話
不說虛話，不說沒實質內容的話，不說言而無物的話，不說沒用的話。說實話，也不是東北老百姓大實話里的那個實，文要曲呢。但曲不是繞彎子，不是加水份，曲指的是要有水平，要有涵養，要講藝術。話有三說，巧說為上，但巧并不是“油嘴”的意思。中國人是忌諱耍油嘴的。
“實”有四層意思：
1、結實的實：虛話就是棉花團，是面包，手按一下就沒了。
話要結實，要實在。
我說幾個例子：
一個人走進了領導辦公室，說，“在今天這個晴朗的上午，我努力完成了你布置的繁重的工作，絞盡腦汁，煞費苦心，終于寫好了這份嘔心瀝血的工作總結”。
一個人和鄰居說，“您幫我照看一會兒我聰明伶俐的女兒行嗎?”
一個小伙子對一個姑娘說，“我昨天送你的芬芳的花朵今天還依然開放吧。”
大家都明白，生活中不能這么說話。但在散文寫作中，這樣的矯情隨處可見到。
話要結實，指的就是要擠掉語言敘述中的這類水份。
2、沉實的實：好的文章都是由具體的生活積累沉淀下來的。是生活智慧的化石，是舍利子。老話說“人情練達即文章”，練是磨煉，是鍛煉。達是達觀，豁達，通達，是達到境界的達。
中國現代史上有一個人，叫汪精衛。這個人在人品上出了最大的問題，日本人侵略中國的期間，他帶頭曲節投降了。但他年輕時候還是很有骨氣的。袁世凱開歷史的倒車“稱帝”時候，他去刺殺袁世凱，未遂，被關進監獄里，他在獄中寫了幾十首舊體詩，都挺好，最有名的一句叫“經霜喬木百年心”。
歷經風霜的喬木有百年的心，這話說的多好!
一棵楊樹，五年時間就長得很高了，但松樹要五十年才會長那么粗，因此松木被叫做棟梁之材。現在紅木家俱非常昂貴了，一件要十幾萬，甚至幾十萬。而且有些品種的紅木要用斤兩稱，不再以“米”、“方”為計量單位了。
有的木頭做扁擔了，有的做了造紙的原料，有的被做成了煙斗。不怕火烤的木頭就叫沉實之木。
3、果實的實：有些果實在地下，如花生、土豆、紅薯等等，有些果實在枝頭，如蘋果、桃子、銀杏、菠蘿等等，有些果實長在腰間，如玉米、香蕉等等。
有的作家的文章寫的“笨重”，直抒胸臆，土里刨食。中國北方的作家中這樣類型的偏多一些。
有的作家寫的“性靈”，洞天別開，長袖善舞。中國南方的作家中這樣類型的偏多一些。
一方水土養一方人，水土不同，性格就有差異，“人相近，習相遠”。差異的結果就表現在“果實”上。“結果”這個詞本身就是果實的意思。
直抒胸臆是實的，不拐不繞，不躲不閃，“一根筋”往前走，直搗黃龍為止。洞天別開也是實的，覺悟，領悟，醒悟，感悟，目的是直指人心，人心是以實為本的。
4、現實的實：
寫文章最大的忌諱是不合時宜。
有的評論家表揚一個作家，說有“魏晉風骨”，或是“漢唐氣派”。往深里想這是批評的意思，或稱為鼓勵也可以。因為這個作家還沒達到，或形成“中華人民共和國”階段的方式，尚沒有形成自己的做為。當然給今人做出這樣的評判是要由今后的人去承當的。
“魏晉風度”和“漢唐氣派”就是當時的“時宜”，呈現了當時的時代氣氛。
比如說陶罐和瓷器，一眼看上去就知道哪個是秦漢的，哪個是明清的。“時代烙印”是明白無誤的擺在表面的。
再往具體里說。比如寫鄉村，今天再去寫“炊煙裊裊”，“雞犬相聞”，“耕讀傳家”就是不合時宜的，可能個別的村子有這種情況，但中國當下農村的整體氣氛已經不是這樣了。以前是田園的，農本的，現在的農村“棄農經商”已很普遍了。數以億計的農民進城務工，是新一輪的“農村包圍城市”，由此帶來很嶄新的，也是很迫切的太多的社會問題，比如交通的“春運”問題，城市治安問題，土地荒疏問題，農村子女教育問題。中央政府不得已做出兩個“大政”方針：先是加強小城鎮建設，縣改市呀，鄉改鎮呀，農民花一點錢就搖身變“市民”了。但農民還是往大城市里跑，中央又號召“建設新農村”，免除土地稅，免除農村學生學費，甚至課本費。在這樣的背景下，一個有良知的作家怎么可能寫出一派田園風光呢?
再比如寫草原。“風吹草低見牛羊”是有的，“遍地牛羊，水草繁茂”也是有的，但出現了很多情況。在大開發的背景下，草原退化了，草場面積縮小了，沙塵暴來了，牛羊存欄數不斷擴大，但草料不夠吃了，內地的牛羊吃飼料，草原的牛羊也在吃飼料了。過去窮困的環境里，人有餓死的，如今冬天的草原，如果天降一場雪災，就會有無數的牛羊在饑寒交迫中死去。
這兩個例子都是很具體，很現實的問題。
現實中的實也表現在一些詞的變化上。
詞和人一樣，也是有生命的，有生有死。大多數詞都很長壽，個別的也很短命，存在幾年就壽終正寢了，比如“_”“非典”。
科技是神奇的，科學也幫詞的忙。比如電腦出現，網絡發達之后，很多嶄新的詞匯出現了，這些詞對一些老讀者、老作家是“新鮮事物”。但很年輕的作家對這些詞匯卻是運用自如。這些詞在今后能不能固定下來，成為“成語”，延長壽命，就要看社會現實的發展了。
實話有四個方面的含意，結實，沉實，果實和現實。
四、說中肯的話
同事里，說大話的人是不招待見的。大話不是空話，是沒邊際，沒著落的話。佛法無邊，佛可以說大話，但人不行。
文章是寫給人看的，話是說給人聽的，因此要中肯，要讓人接受。
中肯有兩層意思，一要合乎說話人的身份，二要保持守常的心態。
什么是合乎說話人的身份。
南唐后主李煜是皇帝。皇帝的中心工作是經國治世，富民安邦。也可以寫詩，但詩要合乎皇帝的身份，文治武功的話不講，最起碼要有帝王胸懷。比如毛澤東的詩詞，大袖飄飄走天下，氣貫長虹，藐視萬物，“惜秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風騷，一代天驕成吉思汗，只識彎弓射大雕”。1906年，毛澤東寫了一首詩，叫《詠蛙》，那一年他年僅十三歲。
獨坐池塘如虎踞，
綠蔭樹下養精神。
春來我不先開口，
哪個蟲兒敢作聲。
再比如李世民的詩：
秦川雄帝宅，函谷壯皇居。
綺殿千尋起，離宮百雉馀。
移步出詞林，停輿欣武宴。
雕弓寫明月，駿馬疑流電。
曹操沒做成皇帝，但有帝王心，事實上也享受著皇帝“待遇”。
東臨碣石，以觀滄海。
水何澹澹，山島竦峙。
樹木叢生，百草豐茂。
秋風蕭瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。
星漢燦爛，若出其里。
幸甚至哉，歌以詠志。
山不厭高，海不厭深。
周公吐脯，天下歸心。
現在讓我們念兩首李煜的《虞美人》：
風回小院庭蕪綠，柳眼春相續。憑闌半日獨無言，依舊竹聲新月似當年。笙歌未散尊前在，池面冰初解。燭明香暗畫樓深，滿鬢清霜殘雪思難任。
春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕闌玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流。
李煜的詞比李清照還婉約，他不丟江山讓誰丟。皇帝是可以兒女情長的，但不宜把兒女情長當己任。
散文要寫出自己對生活的思考，因此合乎自己的身份很重要。我很不愛讀那類“思想者”式的散文，很年輕的作家板著老哲學家臉孔，但自己對世界和事物的認識力和洞穿力又不夠，把散文寫得沒頭沒腦，烏煙瘴氣的。這樣的作品例子我就不列舉了，很多。人是應該有進取心和上進心的，但進取心和上進心要恰當，不可“隆重抬舉”自己。文心是要雕龍的，但龍要在心里，你不要端龍架子。
寫散文要合乎寫作者的身份，也要合乎寫作時的心情，比如寫中秋節的月亮，同是一個月亮，全家團聚時看到的，和一個人飄泊在外看到的是不一樣的。比如一處好的風景，在熱戀的人和失戀的人看來也是不一樣的。要區別對待這種不一樣，不能用一把刷子刷所有的墻。
寫作中保持守常的心態也是很重要的。
守常不是人云亦云，不是隨大流。守常是正常，佛門里的人叫平常心。干什么吆喝什么，該是什么就是什么。當行則行，當止則止，就是守常。
比如我們看待一些事情，或看待一些人，用什么樣的眼光去看，折射出的就是心態。
我舉兩個心態不太守常的例子：
翻譯家的工作是讓我們敬重的，他們促進了不同種族和國家，不同語言背景的人們之間的了解和交流，翻譯不僅僅是溝通，而是相得益彰，兩全其美。現在在我們國內，英語是最大的語種，是小學，中學，大學，研究生的必考科目，很多學生的英語學得比漢語還好。不僅在學校里，在單位里晉升職稱也要考英語。英語代表著發達和先進，向先進看齊是很正常的事情。在唐朝的時候，漢語在世界上也是很熱的語言。但從事翻譯時不能有“嫌貧愛富的思想”。很不幸，我們現在正在使用著的一些國家名稱恰恰暴露了這些東西。
把漢語中詞意很好的詞送給了發達的國家，如美、英、德、法。但對我們的鄰國，用詞措詞很是心不在焉，十分地隨手拈來。比如不丹、老撾、柬埔寨、越南。一個國家的名稱，怎么能用“寨”這個字呢?韓國的首都以前譯為“漢城”，韓國人不干了，照會我國外交部，要求改為“首爾”，有朝一天柬埔寨強大了，肯定也會這么辦。
第二個例子是我們看古代文化先賢的心態。
我們看待文化先賢，使用的“政治眼光”濃于“文化眼光”，觀察先賢似的人生經歷，習慣性地使用“政審術語”。說屈原是“仕途不如意”，陶淵明是不為“五斗米折腰”，李白是放浪不羈，王安石和蘇軾是政見不合，蒲松齡是“屢試不第，民俗意識”曹雪芹是“家道崩潰，幡然醒悟。”使用這樣的眼光，應該是對文化先賢的不敬，而且今后文化的發展也會因此受損。
還有一些評論家和大家教授，在大會小會發言的時候，不管會議的主題是什么，他首先要背誦一句或幾句西方學者、作家的“名言警句”。大家今后稍微留心一下，這是挺好玩兒的事呢。不知道大家有沒有過這樣的經驗，夜深時候，走在郊外或是背僻的巷子里，不時會聽到有人一句沒一句地高聲歌唱，那個人不是熱愛音樂，他是心虛害怕，在給自己壯膽呢。
五、說有個性、有水平的話
寫文章個性就是自己的性格，允許自私，時髦的詞叫“尋找自我”。允許獨斷專行，允許不學雷鋒，允許不助人為樂。
但寫自己的性格，要去寫易和別人產生共鳴的那部分，或者說叫對社會有益處的那一部分。說得再明白一點，你挖掘出的“自我”，別人看到以后，就想和你接近，就控制不住地來崇拜你。如果你的“自我”把別人給嚇跑了，就要趕緊調整。
個性不是小事情。一個人的性格叫個性，一個區域里人的性格就叫文化。一個民族，一個國家的性格是很大的東西呢。
一個區域里的人，比如黃河流域吧，住房叫民居文化，吃飯叫飲食文化，穿衣叫服飾文化，業余愛好叫民俗文化，娛樂叫休閑文化。這些又集中升華出了高雅文化，通俗文化。因此只要人活著，就都是在繁榮文化。
水平是什么?
我們想想“水平面”那個詞。再想兩句話，我們說，“這個人很有水平”和“這個人很有能力”。這兩句話的區別在哪里?
從中可以得出這樣的認識，水平是綜合的東西，單一不叫水平，很突出也不叫水平。
水平是修養。一個人書讀多了有學養，事經的多了有涵養。修養是更多方面的合成，是不斷完善的結果。水平高的人都是很優秀的自我修正主義分子。一個人要想成就大事，就要不斷地自我修正，自我培養。
莊子認為人生有兩層境界，第一層是一個人沒有主見的時候，要受外部環境左右，被環境改變。第二層是有主見之后，不再受外在環境左右了，是自己改變自己。
我們說文章水平高，多指深度。海深了，水面才可能碧波蕩漾，才可能平靜。淺灘上才時時驚濤拍岸的。
一根線從樓頂上垂下來，我們不說高度，說長度。高度和厚度是相連著的。山是高的，你登上去才會發現，山頂不是個尖，是個平臺。寫文章思想尖銳是好事，但如果缺乏整體的寬厚，存活的時間是很有限的。連綿著的群山間才有山嵐圍繞，孤立的山不僅沒有山嵐，也容易讓愚公挖走。
文章是人學，好文章都是直指人心的。人心在哪里?人心有多深?太平洋的馬里亞那海溝有一萬來米吧，但和人心相比還是淺，因為人心不可測。從這個角度講，文章的水平是永無止境的，因為人心的勘測工作永無之境。