散文是指以文字為創作、審美對象的文學藝術體裁，是文學中的一種體裁形式。以下是小編為大家整理有關散文表達方式的一些例子解讀，歡迎大家參閱!

　　散文表達方式的特點

　　考查方式：一般針對段落或篇章中具體的表達方式命題。

　　技巧點撥：(1)確認表達方式。(2)明確五種表達方式(記敘、議論、說明、描寫、抒情)中具體分類及作用，以便答題時明確方向。(3)確認所指定語段運用何種具體表達方式，結合文章具體分析。

　　解題示例：【2006年安徽卷第17題】文中畫線部分所描寫的自然環境有什么特征?這樣描寫起什么作用?

　　附原文：

　　前幾天，翻出一張舊照片，是我自己拍的武昌東湖旁邊的行吟閣。這張已經開始有點褪色的照片，引起了我一段深沉的回憶。

　　五年前的初春，我因事去廣州，路過武漢。在一個大雪后的晴天。我前去東湖，在行吟閣和屈原紀念館一帶盤桓了大半天。

　　不知道為什么，對于屈原，我有一種“曠百世而相感”的特別感情。從少年時代起，我就愛讀《離騷》，每讀到“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的時候，總是“唏噓而不可禁”。不過，我真正理解屈原的精神和《離騷》的真諦，還是在直接受到聞一多先生的教誨以后。

　　說起來，這是二十多年前的事了。那時我在北平清華大學讀書，聞一多先生主講的《楚辭》是我最喜歡的功課之一。聞先生上課是不拘形式的，別的教師都在日間上課，他偏偏把課程排到晚間。我還記得，每當華燈初上，或者皓月當頭，他總是帶著微醺的感情，步入教室，口里高吟著：“士無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，方可為真名士!”接著，他就邊朗誦，邊講解，邊發揮。時而悲歌慷慨，熱淚縱橫：時而酣暢淋漓，擊節贊賞。與其說聞先生是以淵博學識、翔實的考證、獨到的見解吸引著我們，毋寧說他是以強烈的愛國主義精神、深沉的悲憫情懷感動著我們。1935至1936年間，敵人的鐵蹄已經越過了長城。那時候，幾千里錦繡河山，幾十座繁榮城市，都已經遭受踐踏。舊時在那些暫時還沒有淪陷的國土上，南瞻北望，又何處不是哀鴻遍野，民不聊生?這艱難的歲月跟屈原的時代是多么相像啊!因此，聞先生的孤憤高吟、長歌當哭。就更容易引發我們的共鳴同感了。有時候，我甚至感。覺到：在聞先生的靈魂里就活著一個屈原，他好像就是屈原的化身。

　　且說我那天來到了行吟閣畔，東湖兩岸，積雪茫茫，素裹紅裝，江山如畫，四顧無人，萬籟俱寂，連幾里外水鳥振翅的聲音都聽得到。我參觀過屈原紀念館之后，又在矗立湖濱的屈原像前憑吊一番。我仿佛看到這位項上掛著花環、腰間佩著長劍、足下穿著芒鞋的古代詩人，披發佇立，蹙額低吟：“瞻前而顧后兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服!”我又仿佛看到穿著破舊的長袍、飄拂著長髯、背著雙手的聞一多先生，昂首仰天，血脈僨張，作獅子吼：“有一句話說出就是禍，有一句話能點著火。別看五千年沒有說破，你猜想透火山的緘默?說 不定是突然著了魔，突然青天里一個霹靂，爆一聲：‘咱們的中國!’”后來這兩個形象就合而為一，何者是屈原，何者為聞先生，我都分不清楚了。

　　我無意以古人喻后人。以后人比古人，但一接觸到與屈原有關的事物，總是情不自禁地聯想起聞一多先生的風貌。的確，他們雖然相隔兩千多年，但無論是對人民的熱愛，對祖國的忠貞，還是斗志的堅強，死事的壯烈，都是頗有些相似的。因此，漫游之余，我又忽生遐想：聞先生是湖北人，且曾幾度寓居武昌，假如在行吟閣上。屈原館中，另辟一室，陳列先生的衣冠遺物、著作手稿以及金石創作，使這古今兩位偉大的愛國詩人相得益彰。也許不見得是毫無意義的事情吧。作為一個景仰聞一多先生的學生。我是殷切地期望著的。

　　(黃秋耘《行吟閣遐想》)

　　【答】(1)特征：秀美，寧靜。(2)作用：以秀美的山河烘托兩位愛國詩人的偉大形象，以寧靜的環境襯托作者激蕩的內心世界。

　　表現手法類

　　考查方式：考查對文章的表達技巧的分析鑒賞能力。

　　技巧點撥：(1)確認所用表現手法。(2)明確常見表現手法的作用。如對比的作用是突出事物特點，使形象鮮明;襯托的作用是突出所要表現的事物特點;渲染的作用是為行文設置鋪墊，營造氛圍等。(3)明確所用表現手法的作用并結合文句內容作答。

　　解題示例：[2006年重慶卷第18題]作者說“我這個自認為是地道的農民的所謂作家”，對“村落”也“模糊得如它們都沉在霧中了”，聯系上下文說明這樣寫采用了什么表現手法?有什么好處?

　　附原文：

　　村落在今天似乎已經成為一個符號。人們把村落、村莊、鄉村等而視之，籠統解釋為農民們聚居的地方。但若仔細辨認，村落、村莊、鄉村似乎應該有些什么差別，比如說鄉村必然是在偏僻的鄉下，而村莊就有可能獨立出現在繁鬧城市。許多大都市里至今還有村莊的存在，但那村莊里的主人卻已不是農民了。然而，這些好像都不重要，人們都不會去刨根問底，重要的是農民聚居的地方和那個地方的人。

　　你走在山脈上，陽光斜斜地照著，山梁上除了嘎嘎不止的烏鴉就是徐徐晃動的樹，這時候口也渴了，而回答你的是荒涼無垠的黃褐褐干裂的田地。恰就在這時你聽到了井上轆轤的嘰咕聲，水淋淋的，明亮而又清麗，心中一震，轉身看到一凹山腰上有幾間、幾十間草房，掩映在樹木間。仿佛臥在樹蔭下疲累的牛——這個時候，你心里叫出了村落二字，開始對村落有了一些真正的了解。

　　再或，你走在南方稻田的埂上，沉浸在一種詩意里。唐人的詩句、宋人的詞句如春風一樣掠過你的心頭。放眼良田萬畝，正為“東風染盡三千頃，白鷺飛來無處停”的夸張感到貼切時，一陣烏云先自來了。于是，你驚了手腳，在田埂上跑得東倒西歪。也就這個當兒，從哪兒劃出一條小船，先遞你一張荷葉頂在頭上，趕著雨水到來之前，把你栽到了一叢草房的檐下。這個時刻，你心里哐咚一聲，忽然更加明了村落的含義。

　　實際說，村落的真正意義，并不僅僅就是農民居住的地方這一點。村落應該還有一種精神，一種溫馨，一種微微的甘甜。村落是和城市相對應的存在。對于農民，它給予他們居住、生活的必需，而對于都市，它給予溫暖和詩意。它既是一種物質存在，又是一種精神存在。我們可以從村落中找到農民、房舍、樹木、耕牛和雞羊，同時也應該找到農民自身生存的艱辛和對外人所付出的溫馨。古文人怕是最能體味村落的含義的，無論是李、杜、白還是“八大家”，他們對村落的理解。都濃含了“愁滋味”。可輪到我們，卻偏頗得很，不僅沒有了對農民的“愁味兒”。連詩境也剩下不多了。單單地寫出愁苦來，那不是村落，而是村落中的人。單單地寫出溫馨來，那也不是村落，那是村落表面的詩境。到了今天。村落剩下的就是一個符號，就是聚居農民的某個地方。所看到和理解的是新樓瓦舍，而農民那千古以來一成不變的生存形式和給別人的溫馨、對自己的麻木和忍耐，卻被人們從村落中刪去了。

　　連我自己，做小說的時候，對于鄉村的描繪，也是不斷重復著抄襲別人的說。法：“站在山梁上望去，村落、溝壑、林地、河流清晰得如在眼前”，或說“模糊得如它們都沉在霧中”。而實際上，村落真正是個什么，溝壑的意義又是什么，河流在今天到底是什么樣兒，我這個自認為是地道的農民的所謂作家，是果真地模糊得如它們都沉在霧中了。

　　我不敢說別人什么，而我自己，或多或少。總是感到一種內疚的。我們對村落意義的刪節，并不單單是因為社會發展所致，更重要的，是我們對農民的背叛。只有在大都市住膩的當兒，我們才會想到村落，而想到的那個村落，除了田園的詩情，對農民的愁情是決然不會有的。這是當今社會中村落的悲哀，而對于村落以外的人。是什么也談不上的，或幸或悲。

　　(閻連科《說村落》)

　　【答】表現手法：①對比②反諷好處：深化主題。