火把節盛裝的人們舉行什么儀式
火把節盛裝的人們舉行什么儀式
火把節舉行哪三個儀式：迎火、頌火、送火
第一天：迎火
火把節第一天，村村寨寨都會宰羊殺豬，以酒肉迎接火神。夜幕臨近時，臨近村寨的人們會在老人們選定的地點搭建祭臺，以傳統方式擊石取火，點燃圣火后，兒孫們從老人們手里接過火把，先照遍屋里的每個角落，再到田邊地角，漫山遍野地走過去，用熊熊烈火驅魔除災。
第二天：頌火
第二天可以說是西昌火把節的高潮，男女老少都穿上節日的盛裝，參加各式各樣的傳統節日活動。傍晚時分，成千上萬的火把形成一條條巨型火龍，從四面八方涌向同一地方，最后形成無數的篝火，燒紅天空。
第三天：送火
送火是西昌火把節的尾聲，這天夜幕降臨之時，各家各戶會陸續點燃火把，手持火把，走到約定的地方，聚在一起，舉行送火儀式，念經祈禱火神賜給子孫安康和幸福，賜給人間豐收和歡樂。
西昌火把節是我國十大民俗節日之一，也是我國首批非物質文化遺產之一更是彝族一筆寶貴的財富。想要感受彝族風情，領略火把節的美麗。
火把節是哪個民族的
火把節是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的古老傳統節日，有著深厚的民俗文化內涵，被稱為“東方的狂歡節”。
不同的民族舉行火把節的時間也不同，大多是在農歷的六月二十四，主要活動有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時代，火把節被賦予了新的民俗功能，產生了新的形式。
火把節的由來傳說
各民族關于火把節的由來傳說，各有各的特色內容。納西族關于火把節傳說的諺語中保留了火把節來歷的重大信息，與《玉溪編事》、《祿勸縣志》、《峒溪縣志》中的記載共同對探究火把節的來歷提供了重要線索。大理和昆明一帶關于火把節的傳說，雖然遮掩了火把節的來源，但其“星回節”的說法，一樣露出了火把節的源頭活水及深厚文化。
民族傳說
納西族
天神子勞阿普嫉妒人間的幸福生活，派一位年老的天將到人間，要他把人間燒成一片火海。老天將來到人間，看到一個男子將年紀稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牽著走，他感到奇怪，細一問方知背著的孩子是侄子，牽著的孩子是兒子，因哥嫂已死，男子認為應該好好照料侄子。老天將為這樣的人間美德深受感動，想著人們的心地是如此善良，怎忍加害于他們，便將天神燒毀人間的消息告訴給那男子，要他告訴人們于六月二十五那天事先在門口點燃火把，以此免去災難。于是千家萬戶都在這天晚上點起了火把，天神以為人們早已在火海中滅亡，便沉沉地睡去，再也沒有醒來。后來，納西族人民就把這天定為火把節。
拉祜族
山上住著一個善人和一個惡人，惡人專吃人眼。六月二十四這天，善人用蜂蠟裹在山羊角上，點燃蜂蠟后叫山羊去找惡人，惡人看到火花，以為人們拿火槍來打他，便急忙躲進山洞，并用石塊堵住洞口，結果被洞里冒出來的水淹死了。從此人們就不再擔心惡人來吃眼睛，可以安安穩穩地搞生產了。因此拉祜族人民就把這天定為火把節。
白族
在白族的火把節傳說中，還有著名的阿南(即曼阿喃)的傳說，故事情節與女性人物傳說《曼阿喃》和《火燒松明樓》大體一致，是人物傳說與火把節傳說交叉衍變的結果。
彝族
很早以前，天上有個大力士叫斯惹阿比，地上有個大力士叫阿體拉巴，兩人都有拔山的力氣。有一天，斯惹阿比要和阿體拉巴比賽摔跤，可是阿體拉巴有急事要外出，臨走時，他請母親用一盤鐵餅招待斯惹阿比。斯惹阿比認為阿體拉巴既然以鐵餅為飯食，力氣一定很大，便趕緊離開了。阿體拉巴回來后，聽母親說斯惹阿比剛剛離去，便追了上去，要和他進行摔跤比賽，結果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古茲知道了此事，大為震怒，派了大批蝗蟲來吃地上的莊稼。
阿體拉巴便在舊歷六月二十四那一晚，砍來許多松樹枝、野蒿枝扎成火把，率領人們點燃起來，到田里去燒蟲。從此，彝族人民便把這天定為火把節。撒梅王與異族抗爭，頭被砍掉，待到星宿出現又長出一個頭來與之奮戰廝殺。最后，由于奸細的出賣，砍掉頭用尖刀草掃過脖子后，撒梅王的頭就再也長不出來了，死不復生。據說尖刀草上的紅斑就是撒梅王的血染紅的。后來撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把紀念撒梅王，并尋找他的英靈。
毛南族火把節
很久以前，毛南族的祖先就在卡蒲這塊山青水秀的地方生息勞作。一天，一個外出做生意的人急急忙忙跑回來對寨老說：“年三十晚，一支異族人將要侵占我們的地方。他們人強馬壯，兵器精良……”寨老趕緊召集大家商量對策。大家一致認為，硬拼是要吃虧的，只有采取疑兵計，才能擊退異族人的進攻。于是，寨老組織全寨老少男女在寨腳、路邊和山坡上插了許多亮槁，再用猴藤把亮槁牽連起來，并掛上許多鞭炮。天快黑時，寨人備足牛角、火藥、鑼鼓等家什后，就封鎖消息，人馬四處埋伏，等待異族來侵。
當異族人馬趁著夜色撲進寨腳時，突然一聲炮響，埋伏多時的毛南族人點燃亮槁、牽動猴藤，頓時鑼聲、鼓聲、牛角聲、鞭炮聲和怒吼聲響成一片。異族人被搞昏了頭，不敢往寨子里沖。他們見坡上、路邊都亮起晃動的火把，不知有多人少馬前來包圍，個個嚇得心驚肉跳，紛紛奪路而逃。
有的異族人逃跑時，由于不熟悉地勢被毛南族人捉住拉進寨子。入寨后，寨老親自給他們松綁，用好酒好菜給他們壓驚，并熱心規勸，使他們很受感動。
從此以后，異族人再也不來侵犯這里的毛南族人。
總之，從火把節傳說的形成與演變過程中可以看到不同層級的歷史累層，與這個節日在西南各民族民間長期發展是相同步的，火把節的傳說在其久遠的流傳中不斷衍變，甚至影響到了某些地區的節俗，使原生態的、“祭祀性的”火把節也附著上了“紀念性節日”的衍生涵義。
火把節的寓意有哪些
火把節是一個集祈豐、祭祖以及娛樂為一體的傳統節日。其中，農業祈豐是其最為重要的核心內涵。它主觀上采用敬天祭祖、轉田、照歲、送火把等儀式，在客觀上起到促進農業生產的作用。首先，火把節通過以一年為周期生產時序象征，來強化人們的農業生產和生活時間觀念。
火把節習俗和傳說的形成，與族源相同的彝語支各民族的原生崇拜有關，其中尤以對火的信仰有更直接的聯系，在西南彝語支各民族的火把節活動中仍保持著以火熏田除祟，逐疫去災，滅蟲保苗、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其間的民俗心理和信仰觀念就是趨吉避兇。
火把節在“西南文化區”的傳承
火把節不僅僅只是彝族的傳統佳節，作為西南民族民俗文化的地域性傳承，在彝語支其他民族如納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基諾族等民族中也有相當久遠的歷史。火把節習俗在這些民族中的形成與發展，一方面與各民族的原生崇拜、民間信仰以及本土宗教有直接聯系，另一方面也與這些民族尤其是彝語支民族的歷史源流、文化傳承和社會交往緊密相關。
滲透在火把節中的‘狂歡化’的民俗精神
山地彝族的火把節最完整、最豐富保留著人類群體文化演進的歷史軌跡，其主題一向是對人類生命繁衍的謳歌，對族群生活理想的希冀，故而成為研究彝民族文化史和思想史的一個重要角度。換言之，彝族火把節作為盛大的傳統佳節，滲透著一種“狂歡化”的民俗精神，傳達著素樸的生命觀念和生活態度。