韓伯複褲，康伯複褲

　　【韓伯複褲(康伯複褲)】

　　《世說新語。夙惠》:“韓康伯(韓伯字)數歲，家酷貧，至大寒止得襦。母殷夫人自成之，令康伯捉熨斗，謂康伯曰:‘且著襦。尋作複褲(可套棉絮的夾褲)。’兒云:‘已足，不須複褲也。’母問其故，答日:‘火在熨斗中而柄熱。今既著襦，下亦當暖，故不須耳。’母甚異之，知為國器。”

　　韓伯幼時很聰明(???真的嗎???)，母親給他做成了短襖讓他穿上身，又操持給他做夾褲。當時令他拿著熨斗，他覺得熨斗中有火，柄也傳得熱了，于是他告訴母親說，既然熨斗是這樣，那么穿了短襖，下身也就應當暖了，因此不必再做夾褲。母親見他小小年紀，便會推埋，感到他和別的孩子不一樣。將來必定能成大器。后因用為幼智不凡的典故.

　　宋，陸游《劍南詩稿》卷三一《連日大寒夜坐復苦饑戲作短歌》:“翁饑不能具小餐，兒凍何由成複褲”

　　含飯之恩

　　【含飯之恩】

　　《晉書·郗鑒傳》:“初，鑒值永嘉喪亂，在鄉里甚窮餒。鄉人以鑒名德，傳共怡之。時兄子邁外甥周翼并小，常攜之就食。鄉人曰:‘各自饑困，以君賢，欲共相濟耳，恐不能兼有所存。’鑒于是獨住，食訖，以飯著兩頰邊，還吐與二兒，后并得存，同過江。”

　　郗鑒討飯，帶侄兒與外甥同往，鄉里說不能兼顧，他就獨往，將最后的飯食含在腮中，回來吐給兩個幼兒吃。后以此用為施恩畜于晚輩的典故，亦

　　泛指恩典。

　　含怡弄孫

　　【含怡弄孫】

　　東漢·班固等編纂《東觀漢記·明德馬皇后》:·“穰(rang，豐收)歲之后，惟子之志，吾但當含怡弄孫，不能復知政事。”又見南朝，宋·范曄《后儀書·明德馬皇后紀》。

　　怡(Yi )，用米、麥制成的糖漿，又稱麥芽糖或糖稀。“含怡弄孫”，意為含著糖漿逗弄孫兒，后沿用此語形容老年人的閑適生活。

　　元·王渾〔越調·平湖樂〕《壽李夫人》:“牙牙長憶點妝紅，曾得含怡弄。”

　　清·西周生輯著《醒世姻緣傳》第四十九回回目:“小秀才畢姻戀母，老夫人含怡弄孫。”

　　海屋添籌

　　【海屋添籌】

　　宋·蘇軾《東坡志林·三老語》:“嘗有三老人相遇，或問之年……一人曰:‘海水變桑田時，吾輒下一籌(以竹、木、象牙等制成的小片或小棍，用來作計算的籌碼)，爾來吾籌已滿十間屋。’”

　　相傳有三位老人遇到了一起，有人問他們的年齡。其中一位老人說，每次海水變為桑田的時候，我就放一根籌碼，如今我放的籌碼已堆滿了十間屋子。添籌本指添壽算，長壽的意思。

　　后因以“海屋添籌”用為祝壽的典故。

　　明·李開先《林沖寶劍記傳奇》上二:“仙苑春長、北堂景驀，欣逢日吉時良，海屋添籌，甫山壽祝無疆。”

　　邯鄲鳩

　　【邯鄲鳩】

　　《列子·說符》:“邯鄲之民以正月之旦獻鳩于簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子曰:‘正旦放生，示有恩也’。客曰:‘民知君之欲放之，競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過不相補矣。’簡子曰:‘然’。”

　　戰國時，趙簡子得邯鄲民正月初一所獻的鳩鳥非常高興。有人問他為何高興?他說正月初一放生，正好顯示君主恩澤及于萬物.后用為詠“放生”之典。

　　唐·柳宗元《放鶴鴣詞》:“齊王不忍觳觫牛，簡子亦放邯鄲鳩。二子得意猶念此，況我萬里為孤囚。”

　　海棠春睡(睡海棠)

　　【海棠春睡(睡海棠)】

　　宋·樂史《楊太真外傳》:“上皇登沉香亭，詔太真妃子，妃子時卯醉未醒，命力士從侍兒扶掖而至。妃子醉顏殘妝，鬢亂釵橫，不能再拜。上皇笑曰:‘豈是妃子醉，真海棠睡未足耳。’”太真即楊貴妃，初為壽王妃，后為女道士，號太真。后因以“睡海棠”、“海棠睡”等寫海棠或比喻嬌美的女子。

　　宋·蘇軾《海棠》詩:“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。”

　　元·盧摯〔雙調·蟾宮曲〕《楊妃》:“梧桐雨潤零了海棠，荔枝塵埋沒了香囊。”

　　駭雞寶(駭雞珍)

　　【駭雞寶(駭雞珍)】

　　《戰國策·楚策一》:“楚王……乃遣使車百乘，獻雞駭之犀、夜光之壁于秦王。”

　　晉·葛洪《抱樸子·內篇》卷十七《登涉》:一得通天犀角三寸以上，刻以為魚，而銜之以入水，水常為人開，方三尺，可得炁息水中，又通天犀角有一赤理如綎，有自本徹末，以角盛米置雞群中。雞欲啄之，未至數寸，即驚卻退。 故南人或名通天犀為駭雞犀。”

　　古人認為通天犀可儀使雞驚駭，因以“駭雞寶”、“駭雞珍”為犀角的別稱。

　　唐.元稹《酬東川李相公十六韻》:“臘月巴地雨，瘴江愁浪翻。因持駭雞寶，一照濁水昏。”此用指燃犀以照江。

　　白居易《醉后走筆酬劉主薄長句之贈兼簡張大賈二十四先輩昆季》:“唯有沉犀屈未伸，握中自有駭雞珍，三年不鳴鳴必大，豈獨駭雞當駭人。”此以握“駭雞珍”比愉身懷驚人的奇才。

　　海鳥悲鐘鼓(魯禽)

　　【海鳥悲鐘鼓(魯禽)】

　　戰國·莊周《莊子·至樂》:“昔者海鳥止于魯郊，魯侯御(侍奉)而觴(勸飲)之于廟，奏九韶(古樂曲名)以為樂，具太牢(并用牛、羊、豬三牲)以為膳。鳥乃眩視而悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。”

　　以己養養鳥，即以養自己的方式來養鳥，以主觀代替客觀。海鳥害怕《九韶》之樂，太牢之膳，三日而死。

　　后因以“魯禽”、“海鳥悲鐘鼓”比喻身不由己，受到拘束，不堪于官宦生活。

　　唐·駱賓王《遠使海曲春夜多懷》詩:“未安胡蝶夢，遽切魯禽情。”

　　唐·李商隱《贈送前劉五經映三十四韻》:“海鳥悲鐘鼓，狙公畏服裳。”

　　海禽不懌

　　【海禽不懌】

　　戰國·莊周《莊子·至樂》:“昔者海鳥止于魯郊，魯侯御(侍奉)而觴(勸飲)之于廟，奏九韶(古樂曲名)以為樂，具太牢(并用牛、羊、豬三牲)以為膳。鳥乃眩視而悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。”

　　魯侯不知養鳥之道，而以養己的方法養鳥，鳥因而“三日而死”。

　　后以“海禽不懌作為事與愿違的典故。

　　唐·劉禹錫《游桃源一百韻》:“廣樂雖交奏，海禽心不擇。”

　　海不波溢(海無波)

　　【海不波溢(海無波)】

　　漢·伏勝《尚書大傳》載:相傳周成王時，周公(注:名且)攝政，越裳國重譯來獻白雉(越裳，古代南海國名。重譯，輾轉翻譯)，其使臣言:“吾受命國之黃發曰:久矣，天之不迅風疾雨也，海不波溢，三年于茲矣.意者中國殆有圣人，盍往朝之(盍 ，何不;殆，大概)。”

　　后因以“海無波”用為象征國祚祥瑞的典故.

　　清·孔尚任《桃花扇·先聲》;‘請問哪幾種祥瑞?(屈指介)河出圖，洛出書，景星明，慶云現，甘露降，膏雨零，鳳凰集，麒麟游，黃英發。蓂莢生。海無波，黃河清.件件俱全，豈不可賀。”