【虎生三子，必有一彪】

　　宋.周密《癸辛雜識》(續集下):“諺云:‘虎生三子，必有一彪。’彪最獷惡，能食虎子也.”

　　原為諺語。后常借喻人群中必有言行舉止乖異者。

　　虎脊

　　【虎脊】

　　《漢書.禮樂志》引《天馬》:“天馬徠，從西極……虎脊兩，化若鬼。”東漢·應劭注:“馬毛色如虎脊者有兩也。”

　　漢武帝曾得大宛馬，并作《天馬》歌稱贊此馬毛色如虎脊，后將“虎脊”用作詠贊良馬的典故。

　　唐·杜甫《送李校書二十六韻》:“渥洼騏驥兒，尤異是虎脊。”

　　虎變

　　【虎變】

　　《周易·草卦》:“九五，大人虎變，未占有孚。象曰:大人虎變，其文炳也，”唐·孔穎達疏:“損益前王，創制立法，有文章之美，渙然可觀，有似虎變，其文彪炳。”

　　《周易》中有“大人虎變”之語，形容虎身花紋斑駁多彩。后以“虎變”喻杰出人才發跡揚名。

　　唐·李白《梁甫吟》:“大賢虎變愚不測.當年

　　頗似尋常人。”

　　虎賁中郎

　　【虎賁中郎】

　　《后漢書·孔融傳》:“孔融與蔡邕素善，邕卒后.有虎責士貌類于邕，融每酒酣，引與同座，曰:‘雖無老成人，且有典型。’”

　　中郎，東漢蔡邕曾作左中郎將。孔融與蔡也友誼甚深。蔡琶死后，融懷念故友，幸有一虎賁士很像蔡琶，孔融每飲酒思念蔡邕時，便將此人請來陪

　　座。后因以為追懷亡友之典。

　　清·舒位《梅花嶺吊史閣部》:“中郎去世老兵悲，遷客還家史筆垂。”

　　虎豹九關

　　【虎豹九關】

　　《楚辭》宋玉《招魂》:“魂兮歸來，君無上無些。虎豹九關，琢害下人些。”

　　九關，指天門九重。虎豹九關，比喻朝廷上的惡勢力，后泛指奸佞當權之典。

　　清·龔鼎孽《如農將返真州以詩見貽和答二首》:“九關豺虎今何往?一別河山事不同。”

　　瑚璉材

　　【瑚璉材】

　　《論語·公冶長》:“子貢問曰:‘賜也何如?’子日:“女。器也。’曰:‘何器也?’曰:‘‘瑚璉也。’”

　　瑚璉，古代祭祀時盛糧食的器皿，是很貴重的。孔子以此來夸獎子貢有才于，堪當大任。后因以“瑚璉質”、“瑚璉材”比喻大才。

　　宋。蘇軾《送程之邵簽判赴闕》詩:“念君瑚璉質。當今臺閣宜。”

　　元·沈禧〔南呂·一枝花〕《贈人》:“天生瑚璉材，裔出髻纓彥。鶯花壇上客。詩句杜中仙。”

　　狐書

　　【狐書】

　　《太平御覽》卷六一八引伏滔《北征記》曰:“皇天塢北，古時陶穴。晉時有人逐孤入穴，行十里許，得書二千余卷。”

　　狐穴，是偏僻不易發現的洞穴，從狐穴中得書，書亦非平常書，而當為“僻書”。詩人喬子廣喜用僻事作詩，故稱“狐穴詩人”。后因以“狐書”指稱偏僻怪異的書籍。

　　宋·陸游《劍南詩稿校注》卷七十一《閑中偶詠》其一:“不識狐書那是博?尚分鶴料敢言高。”

　　呼牛呼馬

　　【呼牛呼馬】

　　《莊子·天道》:“昔者子呼我牛也，而謂之牛;呼我馬也，而謂之馬。”

　　呼牛呼馬，皆默認之。比喻隨人毀譽，皆不計較。

　　明·徐復祚《宵光記·慰弟》:“時不偶，且躬操敝帚，任他人呼牛呼馬，只低頭。”

　　狐裘龍茸

　　【狐裘龍茸】

　　《左傳·僖公五年》:“晉士艿退而斌日:‘狐裘龍茸，一國三公，吾誰適從?’”

　　晉國的士艿寫了一首詩說:“國政如狐裘般毛色雜亂，一個國家有三個主人，我究竟要服從誰才好呢?”后以“狐裘龍茸”比喻政令混亂，令人無所適從。

　　宋·蘇軾《蘇軾詩集》卷二十五《正月一日，雪中過淮謁客回，作二首》詩:“冰崖落屐齒，風葉亂裘茸。”

　　虎豹九關

　　【虎豹九關】

　　《楚辭》宋玉《招魂》:“魂兮歸來，君無上無些。虎豹九關，琢害下人些。”

　　九關，指天門九重。虎豹九關，比喻朝廷上的惡勢力，后泛指奸佞當權之典。

　　瑚璉材

　　【瑚璉材】

　　《論語·公冶長》:“子貢問曰:‘賜也何如?’子日:“女。器也。’曰:‘何器也?’曰:‘‘瑚璉也。’”

　　瑚璉，古代祭祀時盛糧食的器皿，是很貴重的。孔子以此來夸獎子貢有才于，堪當大任。后因以“瑚璉質”、“瑚璉材”比喻大才。

　　胡雛長嘯

　　【胡雛長嘯】

　　《晉書·石勒載記》載:十六國中后趙的建立者石勒出身于羯族，舊時稱為‘胡”。他隨人行販洛陽，倚上東門長嘯。東晉大臣王衍見而異之，曰:“向者胡雛，吾觀其聲視有奇志，恐將為天下之患。”

　　胡安鶴翅

　　【胡安鶴翅】

　　曹學佺《蜀中名勝紀》卷一三《邛州》：“漢胡安嘗于山中乘白鶴仙去，弟子即其處建白鶴臺……按《益都耆舊傳》，胡安，臨邛人。”

　　邛州西山，因胡安乘白鶴仙去，故亦稱白鶴山。后以“胡安跨鶴”、“胡安鶴翅”、“胡安白鶴”吟詠得道飛升。

　　狐書

　　【狐書】

　　《太平御覽》卷六一八引伏滔《北征記》曰:“皇天塢北，古時陶穴。晉時有人逐孤入穴，行十里許，得書二千余卷。”

　　狐穴，是偏僻不易發現的洞穴，從狐穴中得書，書亦非平常書，而當為“僻書”。詩人喬子廣喜用僻事作詩，故稱“狐穴詩人”。后因以“狐書”指稱偏僻怪異的書籍。

　　狐裘反衣

　　【狐裘反衣】

　　《漢書·匡衡傳》:“長安令楊興說(樂睦侯史)高曰:‘夫富貴在身而列士不譽，是有狐白之裘而反衣之也。”

　　狐白，是狐掖下之皮，其色純白，集以為裘，輕柔難得，是為珍品。反穿狐白之裘是稀世珍寶被誤用。后常用指有才不見用之意。

　　呼牛呼馬

　　【呼牛呼馬】

　　《莊子·天道》:“昔者子呼我牛也，而謂之牛;呼我馬也，而謂之馬。”

　　呼牛呼馬，皆默認之。比喻隨人毀譽，皆不計較。

　　明·徐復祚《宵光記·慰弟》:“時不偶，且躬操敝帚，任他人呼牛呼馬，只低頭。”

　　狐裘龍茸

　　【狐裘龍茸】

　　《左傳·僖公五年》:“晉士艿退而斌日:‘狐裘龍茸，一國三公，吾誰適從?’”

　　晉國的士艿寫了一首詩說:“國政如狐裘般毛色雜亂，一個國家有三個主人，我究竟要服從誰才好呢?”后以“狐裘龍茸”比喻政令混亂，令人無所適從。

　　狐埋狐搰

　　【狐埋狐搰】

　　《國語·吳語》:“夫諺(諺語)曰:‘狐埋(埋藏)而狐搰之，是以無成功。”，

　　相傳狐貍本性多疑，如果埋藏了什么東西，埋后總不放心，過一陣就又挖出來著看，所以它總也埋不成。

　　狐冰，狐聽之聲

　　【狐冰(狐聽之聲)】

　　北魏·酈道元《水經注·河水一》注引《述征記》載:傳說狐多疑而善聽。冬季河水冰封，孤必先俯聽冰下無流水聲時方肯過河。

　　冰下無流水聲，表明冰之堅，故以“狐冰”為稱代堅冰的典故。轉而用為比喻友誼或愛情的堅貞。

　　呼航濟水

　　【呼航濟水】

　　《淮南子。道應訓》:“公孫龍在趙之時(公孫龍，戰國趙國人，創堅白異同(白馬非馬)之說，著《公孫龍子》)，謂弟子日:‘人而無能者，龍不與之游。’有客衣褐帶索而見曰:‘臣能呼。少公孫龍顧謂弟子曰:門下故有能呼者乎?’對曰:‘無有。’公孫龍曰:‘與之弟子之籍。’后數日，往說燕王，至于河上，而航在一氾使善呼者呼之，一呼而航來。”

　　公孫龍稱說門下無有不能之人。客之所以被收為弟子，便是因為能呼的緣故。隔岸呼航，一呼即至，由此可見嗓門之高大，這也堪稱是一種技能。后

　　以此用為嗓音洪亮的典故。

　　北齊·顏之推《頗氏家訓》附錄《觀我生賦》“據要路而問津，斯呼航而濟水，”