【禍棗災梨】

　　清·紀昀《閱微草堂筆記》六:“至于交通聲氣，號召生徒，禍棗災梨，遞相神圣。”

　　“禍棗災梨”又作“災梨禍棗”。舊時多用棗木和梨木雕版印書，說書沒有價值，只是禍害梨樹和棗樹。后因用指泛濫雜蕪沒有價值的書籍。

　　清·趙翼《題袁子才小倉山房集》:“災梨禍棗知何限，此集人間獨不桃。”

　　昏定晨省

　　【昏定晨省】

　　《禮記·曲禮上》:“凡為人子之禮，冬溫夏清(音qing,涼)，昏定而晨省。”

　　昏定晨省，是指黃昏到來的時候，父母該安歇了，做兒女的就應該為父母安定床鋪與臥席，到早晨起來，便應到父母房中省問安好。

　　這是中國古代子女奉侍父母的日常禮節。

　　毀家紓難

　　【毀家紓難】

　　《左傳.莊公三十年》:“斗谷于菟(斗谷，復姓，;斗谷于菟即令尹子文)為令尹，自毀(減少)其家，以紓(援解)楚國之難。”

　　斗谷于菟作楚國令尹時，用盡自家之財援助國家，緩解楚國的困難。后因以“毀家紓難”用為為解救國難而犧牲自家的典故。

　　回雪

　　【回雪】

　　《文選》卷十九三國魏·曹子建(植):《洛神斌》: 髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。”

　　三國魏·曹植在《洛神斌》中，用被風吹卷而回旋的雪花來形容洛神飄搖的舞姿。后用為詠女子優美舞姿之典。

　　唐·李群玉《贈回雪》詩:“回雪舞縈盈，縈盈若回雪。”

　　回黃轉綠

　　【回黃轉綠】

　　晉·無名氏《休洗紅》歌第二章，“休洗紅，洗多紅在水。新紅裁作衣，舊紅翻作里。回黃轉綠無定期，世事反復君所知。”

　　“回黃轉綠”是以衣服顏色新舊變化為比，聯想到人生變化，概嘆世事無常。

　　后以此指世事變化無定。

　　林伯渠《登白玉山頂看旅順口》詩:“回黃轉綠百年事，山海無情任所之。”

　　黃羊祭灶

　　【黃羊祭灶】

　　《后漢書·樊宏·陰識列傳》:“宣宗時，陰子方者，至孝有仁恩，臘日晨飲而灶神形見，子方再拜受慶。家有黃羊，因以祀之。自是已后。暴至巨富，田有七百余傾，輿馬仆隸，比于邦君。”

　　陰子方以黃羊祭灶而致富是無稽之談，但因此事而成為典故。后以“黃羊祭灶”用為祈富的典故.

　　魯迅《庚子送灶即事》詩:“只雞膠牙糖，典衣供瓣香家中無長物，豈獨少黃羊。”

　　黃臺瓜辭

　　【黃臺瓜辭】

　　《新唐書·承天皇帝談傳》載：唐高宗時，武后生四子，長子弘立為太子，后被武后毒死，又立次子李賢。李賢俱，“乃作樂章，使工歌之，欲以感悟上及后，其言曰:‘種瓜黃臺下，瓜熟子離離。一摘使瓜好，再摘令瓜稀。三摘尚云可，四摘抱蔓歸。’”

　　“黃瓜臺”以詠瓜而喻人事朝政。后人稱這首樂章為“黃臺瓜辭”，用為諷諭母殘其子的典故。

　　黃犬之嘆

　　【黃犬之嘆】

　　《史記·李斯列傳》載:秦二世時.李斯被趙高饞，論腰斬咸陽市。“斯出獄，與其中子俱執，顧謂其中子曰:‘吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎!’遂父子相哭，而夷三族。”

　　后以“黃犬之嘆”用為悲嘆被饞受死，未能及早隱退、追悔莫及的典故。

　　黃鳥興

　　【黃鳥興】

　　《詩經·小雅·綿蠻序》:“徽巨刺亂也，大臣不用仁心，遺忘微賤，不肯飲食教載之，故作是詩也.”其詩云:“綿蠻黃鳥，止于丘阿.道之云遠，我勞如何.”“綿蠻黃鳥，止于丘隅，豈敢憚行，畏不能趨。”“綿蠻黃鳥，止千丘側。豈敢憚行，畏不能極.”漢·毛氏傳，“綿蠻，小鳥貌.”

　　《詩經·小雅·綿蠻》中以小鳥比喻小吏服役之苦。后遂用為小吏勞苦之典。

　　唐·朱灣《詠玉》詩:“既哀黃鳥興，還復白圭詩。”

　　黃苞

　　【黃苞】

　　《文選》卷十八晉·潘安仁(岳)《笙賦》:“披黃苞以授甘，傾縹瓷以酌肺。”唐·張銑注:“甘，桔也。甘皮黃，故云披黃苞，言剝之也。”

　　晉詩人潘岳《笙斌》中有“披黃苞以授甘”句，其中黃苞是指柑桔的皮。后遂用為柑桔之代稱。

　　唐。韓翃《送郭贊府舊淮南》詩:“白苧歌西曲，黃苞寄北人。”

　　黃公女，黃家女

　　【黃公女(黃家女)】

　　舊題周·尹文《尹文子。大道上》:“齊有黃公者，好謙卑。有二女，皆國色。以其美也，常謙詞毀之，以為丑惡。丑惡之名遠布，年過而一國無聘者，衛有鰥夫，時冒娶之，果國色。然后曰:‘黃公好謙，故毀其子不殊美。’”

　　戰國時，齊人黃公為人謙虛，把兩個好看的女兒說得很丑，沒有人敢娶她們，差點誤了終身大事.后遂用為過份謙虛之典.

　　唐·李白《鞠歌行》詩:“麗莫似漢宮妃，賺莫似黃公女。黃女持謙齒發高，漢妃恃麗天庭去。

　　黃驄少年

　　【黃驄少年】

　　《北史·裴果傳》:“永安(北魏孝莊帝元子攸年號)末，盜賊蜂起，果從軍征討，乘黃驄馬，衣青袍，每先登陷陣，時人號為‘黃驄少年’。永熙(北魏孝武帝元驄年號)中，授河北郡守。”

　　北朝魏將領裴果，少年時從軍討虜，騎黃驄馬，穿青色戰袍，每戰均先沖鋒陷陣，當時人們稱他為

　　“黃驄少年。”后因以“黃驄少年”用為指稱英勇善戰的青年將領的典故。

　　唐·韓翃《送孫潑赴云中》詩:“黃驄少年舞雙戟，目視旁人皆辟易。”

　　還剪

　　【還剪】

　　《南史.范云傳》:“齊建元初，竟陵王子良為會稽太守，云為府主薄，寵冠府朝。江柘求云女婚姻，酒酣，巾箱中取剪刀與云曰:‘且以為聘。’云笑受之，至是柘貴，云又因酣曰:‘昔與俱為黃鵠，今化為鳳凰，荊布之室，理隔華盛。’因出剪刀還之。”

　　范云為竟陵王蕭子良所寵信。征北參軍江柘，在一次宴會酒酣之時，拿出一把剪刀作聘禮，求范云女為婚。后江柘顯貴，范云覺得自已的女兒配不上人家，便乘酒酣又把剪刀還給了他。

　　后因以“還剪”為退婚的典故。

　　懷夢

　　【懷夢】

　　東漢·郭憲《洞冥記》卷三:‘種火之山有夢草似蒲，色紅，晝縮入地，夜則出，亦名懷夢，懷其葉則夢之，吉兇立驗也。帝思李夫人之容不可

　　得，朔乃獻一枝。帝懷之，夜果夢李失人。因改曰‘懷夢草，。”

　　“懷夢草”，是神話傳說中的草名。后人常用‘懷夢”或“懷夢草”引發寄寓思念之情。

　　驊騮捕鼠,良驥捕鼠

　　【驊騮捕鼠(良驥捕鼠)】

　　《莊子·秋水》:“騏驥驊騮一日而馳千里，描鼠不如貍狌，言殊技也。”

　　《莊子》中，以驊騮捕鼠不如貍狌，來比喻各有所長之意。后遂用為物各有用之典。

　　唐·寒山《詩三百三首，“驊騮將捕鼠，不及敏貓兒.村此化月《莊子》語意，說明物各有用的道理。

　　華屋山丘

　　【華屋山丘】

　　《文選》卷二七曹植《箜篌引》：“驚風飄白日，光景馳西流。蹙時不可再，百年忽我遒(終，盡)。生在華屋處，零落歸山丘。.

　　此是概嘆人生短暫，富貴無常。后也可用為興亡盛衰之嘆。

　　清·梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》一:“華屋俄成山丘感，化去朱門劍，有多少花啼柳泣。”

　　虎頭癡

　　【虎頭癡】

　　張彥遠《歷代名畫記》:“顧愷之，字長康，小字虎頭。”《世說新語·文學》梁·劉峻注引宋·明帝《文章志》曰:“桓溫云:顧長康體中癡黠各半，合而論之，正平平耳。世云有三絕:畫絕、才絕、癡絕。”

　　晉顧愷之，小名叫虎頭，因有“癡絕”之稱，故稱“虎頭癡”.后因用稱才智之人在某一方面有疏略或癖好的典故。