歷史典故之經典
【堅瓠】
《韓非子·外儲說左上》:“齊有居士田仲者，宋人屈谷見之，曰，‘谷聞先生之義，不恃仰人而食。今谷有樹瓠之道，堅如石，厚而無竅，獻之。’仲曰:‘夫瓠所貴者，謂其可以盛也。今厚而無竅，則不可剖以盛物，而任重如堅石，則不可以剖而以斟，吾無以瓠為也。’曰:‘然，谷將棄之。今田仲不恃仰
人而食，亦無益人之國，亦堅瓠之類也。’”
大瓠堅實無竅實在是一個廢物，屈谷用堅瓠作比，意在譏諷田仲的清高自負，于國無益。《莊子·逍遙游》中惠施與莊子的談話，也說了類似的故事，但莊子的意思卻一反俗常，他反過來批評了那種只說堅瓠無用，而不善于據情致用的僵化思想。
后以“堅瓠”喻指人頭腦頑固不易開導，大而無用。
《文選》卷二六謝靈運《永初三年七月十六日之郡初發都》詩:“空班趙氏璧，徒乖魏王瓠。”后句“魏王瓠”即指此巨瓠。
奸人婦人之泣
【奸人婦人之泣】
《孔叢子》卷下《儒服》:“子高游趙，平原君客有鄒文、季節者與子高相善。及將還魯，詣故人訣既畢，文、節送行，三宿臨別，文、節流涕交頤，子高徒抗手而已。分背就路，其徒問曰:‘先生與彼二子善，彼有戀戀之心，未知后會何期，凄愴流涕，而先生厲聲高揖，此無乃非親親之謂乎?’子高曰:‘始焉謂此二子丈夫爾，今乃知其婦人也，人生則有四方之志，豈鹿豕也哉，而常聚乎?’其徒曰:‘若此二子之泣非耶?’答曰:‘斯二子良人也，有不忍之心，其于敢斷必不足矣!’其徒曰:‘凡泣者一無取乎?’子高曰:‘有二焉，大奸之人，以泣自信。婦人懦夫，以泣著愛。’”
戰國時，魯人孔穿字子高，為孔子之后。孔穿認為人生應有四方之志，不能像豬鹿那樣整天聚集一處。故離別之時，不必哭泣。男兒哭傷，說明心理素
質的不果敢堅毅.然泣涕也并非無用，奸人泣涕是為了取信于人;婦人泣涕。是為了表示愛心。
唐·羅隱《淚》詩;“自從魯國潸然后，不是奸人即婦人。”
賈氏窺簾
【賈氏窺簾】
《世說新語·惑溺》:“韓壽美姿容，賈充辟以為椽.充每聚會，賈女于青璅(璅同“瑣”。古代官門上的一種裝飾.)中看見壽。說之，恒懷存想，發于吟詠。后婢往壽家，具述如此。并言女光麗。壽聞之心動，遂請婢潛修音問，及期住宿。壽蹺捷絕人，逾墻而入，家中莫知，自是充覺女盛自拂拭，說暢有異于常.后會諸吏，聞壽有奇香之氣，是外國所貢，一著人則歷月不歇。充計武帝惟賜己及陳騫，余家無此香，疑壽與女通，而垣墻重密，門閣急峻，何由得爾。乃托言有盜，令人修墻。使反曰:‘其余無異，推東北角如有人跡。而墻高非人所踰。，充乃取女左右婢考間，即以狀對，充秘之，以女妻壽。”
“賈氏窺簾”又稱“韓壽愉香”‘韓令愉香”，后代指男女私情。
宋，李清照《漱玉集》《多麗》(小樓寒)詞:“韓令偷香，徐娘傅粉，莫將比擬未新奇。”
賈馬
【賈馬】
《晉書。文苑傳序》:“自時已降。軌躅同趨，西都賈馬耀靈蛇于掌握，東漢班張發雕龍于綈槧，俱標稱首，咸推雄伯。”
西漢時，著名文人賈誼和司馬相如，二人都以辭斌聞名.后遂用為稱美作品或文士之典。
嘉禾，嘉谷獻成王
【嘉禾(嘉谷獻成王)】
《尚書·周書·歸禾·序》:“唐叔得禾。異畝同穎。獻諸天子，王命唐叔歸周公于東，作《歸禾》。”《史記》卷四《周本紀》:“晉唐叔得嘉谷，獻之成王，成王以歸周公于兵所。，南朝宋·裴骃《史記集解》:“鄭玄曰:‘二苗同為一穗。’”
西周時，唐叔虞所在的晉地發現嘉禾，即雙穗之禾，時人視為樣瑞，故獻給成王。
后因用為詠祥瑞的典故。
唐·韓愈《奉使常山早次太原呈副使吳郎中》詩:“地失嘉禾處，風存蟋娜辭。”
葭思，蒹葭之思
【葭思】
《詩經·秦風·蒹葭》:“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方，”葭，初生之蘆葦。
“蒹葭”為“蒹葭之思”的省語。舊時書信中常用此作為表示對人懷念的典故。
魯迅《熱風·隨感錄四十》:“只有幾封信，說道，‘久違芝宇〔即眉宇，以人的容貌代人)，時切葭思。”
賈逵問事
【賈逵問事】
《后漢書·賈逵傳》，“賈逵字景伯，扶風平陵人也。……逵悉傳父業，弱冠能誦《左氏傳》及《五經》本文，以《大夏候尚書》教授，雖為古學，兼通五家《穀梁》之說.自為兒童，常在太學，不通人間事.身長八尺二寸，諸儒謂之語曰:‘問事不休賈長頭。’”
東漢賈逵是一位有名的學者。他自幼勤學，在太學讀書時，專心致志，從不過間世事，但對學習不明之處，探索請教，孜孜不倦。儒士們都稱他是:“問事不休賈長頭。”后因用為勤學好問的典故。
唐·李瀚《蒙求》:“賈逵問事，許慎無雙。”
賈筆
【賈筆】
《漢書·賈誼傳》:“以能誦詩書屬文稱于郡中。””誼數上疏陳政事……”
西漢賈誼文才出眾，所遺文集，均為后人所稱譽。后遂用為佳作之典。
唐·杜甫《寄岳州賈司馬六丈巴州嚴八使君兩閣老五十韻》詩:“賈筆論孤憤，嚴詩賦幾篇。”
頰上三毫
【頰上三毫】
《晉書·顧愷之傳》:“嘗圖裴楷象，頰上加三毛，觀者覺神明殊勝。”
顧愷之畫裴楷像，在臉頰上加了三根毫毛，使得形象更加逼真。
后遂以“頰上三毫”來作為文章經潤色后更加精彩的典故。
宋·蘇軾《贈李道士》詩:“腰間大羽何足道，頰上三毛自有神。”
戛釜撞甕
【戛釜撞甕】
宋·嚴羽《搶浪詩話·詩評》(卷四):“讀《騷》之久，方識真味。須歌之抑揚，涕洟滿襟，然后為識《離騷》，否則如戛釜撞甕耳!”
原是說讀屈原的《離騷》，必須理解其中的思想感情，否則讀起來象“戛釜撞甕”，聽起來很難聽。后用以比喻朗誦詩文或演奏音樂不中聽。
家有敝帚，享之千金，敝帚千金
【家有敝帚，享之千金(敝帚千金)】
《東觀漢記·光武帝紀》:“帝聞之，下詔讓吳漢副將劉禹曰:‘城降，嬰兒老母。口以萬數，一旦放兵縱火，聞之可謂酸鼻。家有弊帚，享之千金。禹宗室子孫，故嘗更職，何忍行此!”敝帚:破舊的掃帚。干金:很多錢，喻指貴重。把破舊的掃帚看得比千金還貴重。
后因以“家有掃帚，享之千金”用為把自已沒有價值的東西當作寶貝加以珍愛。
三國魏·曹丕《典論·論文》:“夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長。相輕所短。俚語曰:‘家有敝帚，享之千金’。斯不自見之也。”
家徒四壁，家徒壁立
【家徒四壁(家徒壁立)】
漢·司馬遷《史記·司馬相如列傳》:“文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。家居徒四壁立。”漢·班固《漢書·司馬相如傳》:“……相如與馳歸成都。家徒四壁立。”徒:只。相如家中極其清貧，空無資儲，僅有四面的墻壁。后因以“家徒四壁”形容家中十分貧窮，一無所有。
北魏宋·靈烏《元湛墓志〕:“清等胡威，家徒四壁。”
宋·辛棄疾《水調歌頭》:“好在書攜一束，英問家徒四壁，往日置錐無。”
家丑不可外揚
【家丑不可外揚】
《五燈會元·玄門偃禪師法嗣》:“問:‘如何是和尚家風?’師曰:‘不欲說以人。’曰:‘為什么卻如此?’師曰:‘家丑不外揚。’”
家中的丑事不可對外人宣揚，以免丟人敗興。
《清平山堂話本·風月瑞仙亭》：“欲要訟之于官，怎奈家丑不可外揚，故爾中止。”
佳城郁郁
【佳城郁郁】
晉·張華《博物志》七《異聞》:“漢滕公(夏侯嬰)薨，求葬東都門外，公卿送喪，駟馬不行，踣地悲鳴.跑蹄下地，得石有銘，曰:‘佳城郁郁，三千年，見白日，吁磋滕公居此室!’遂葬之。”《西京雜記》四記作夏侯嬰生前的事。
后專以“佳城”代指墓地。
《文選》南期·梁·沈休文(約)《冬節后至丞相第詣世子車中》詩:“誰當九原上，郁郁望佳城。”
髻中鳥卵
【髻中鳥卵】
佛經《大智度論·文尼佛》:“(釋迦牟尼)在一樹下坐，兀然不動。鳥見如此，謂之為木，即于髻中生卵，是菩薩從禪覺，知頭上有鳥卵，即自思維。若我起動，鳥母必不復來;鳥母不來，鳥卵必壞。即還入禪，至鳥子飛去爾乃起。”
釋迦牟尼因鳥于其髻中生卵而不起動，直到母鳥孵出鳥卵，小鳥飛出乃起，贊其大慈大悲。
后遂以“髻中鳥卵”為贊人慈悲心腸的典故。
濟河焚舟
【濟河焚舟】
《左傳·文公三年》:“秦伯伐晉，濟河焚舟，取王官，及郊，晉人不出。遂自茅津濟，封殽尸而還。遂霸西戎。用孟明也。”此典又見《史記·秦本紀》。
公元前六二七年夏四月。秦穆公率軍伐鄭，在滅滑回師的路上，被晉軍擊敗。公元前六二五年春二月，秦派孟明興兵伐晉，以報殽山之仇。晉又于彭衙大敗秦軍。第二年，秦穆公任以孟明為將，率師出蒲津關，渡過黃河后，下令將船全部焚毀，以示決心，攻破王官城，取得了一些勝利，但晉襄公四境堅守，
不與秦交戰。秦軍只得自茅津渡河，收掩陣亡將士尸骨，追悼亡靈而還.后因以“濟河焚舟”為有進無退，誓死而戰的典故。
《世說新語·言語》:“若文度來，我以偏師待之;康伯來，濟河焚舟。”
季子高風
【季子高風】
《春秋左氏傳·襄公十四年》:“吳王諸樊既除喪，將立季札。季札辭曰:‘曹宜公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子威，子威去之，遂弗為也，以成曹君。君子曰。能守節矣，君義嗣，誰敢奸君。有國，非吾節也。札雖不材，愿附于子威，以無失節。’固立之，棄其室而耕”。
《史記·吳太伯世家》:“吳人固立季札，季札棄其室而耕，乃舍之。……季札封于延陵。故號延陵季子。”
吳季札為吳王壽夢之子，為人賢德。父欲立他為太子，季札辭而不就。父死后，兄諸樊立為王，欲讓位給他，季札仍固辭不從。后人因而稱贊季札的高風
亮節。后以此比稱高風亮節。
唐·劉長腳《送李摯赴延陵令》:“清風季子邑，想見下車時。”李頻《送延陵韋少府》:“延羨稱貴邑，季子有高蹤。”
季子多金
【季子多金】
《史記·蘇秦列傳》:“蘇秦為從約長，并相六國。北報趙王，乃行過洛陽，車騎輜重，諸侯各發使送之甚重，擬于王者。”還家，“昆弟妻嫂側目不敢仰視，俯伏侍取食。蘇秦笑謂其嫂曰:‘何前據而后恭也?’嫂委蛇蒲服，以面掩地而謝曰:‘見季子位高金多也。’”
戰國時縱橫家蘇秦因游說各國有功被委以重任，還家后其嫂以“季子位高金多”稱譽之。后以此典喻指通顯發跡。
唐·高適《別王徹》:“吾知十年后，季子多黃金。”
重舊游
【季重舊游】
《文選》卷四十二，三國魏·曹丕《與吳質書》:“昔年疾疫，親故多離其災。徐、陳、應、劉，一時俱逝，痛可言邪?昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失?……謂百年己分，可長共相保。何圖數年之間，零落略盡，言之傷心!”
季重是三國時吳質的字。首工曾致書吳質，書中感嘆二人昔日同游共飲之歡。后以“季重舊游”詠嘆故友分離懷念舊情。
唐·韓偓《亂后春日途經野墉》:“季重舊游多喪逝，子山新斌極悲哀。”
季羋嫁鐘建
【季羋嫁鐘建】
《左傳·定公五年》;“王將嫁季羋，季羋辭曰:‘所以為女子，遠丈夫也，鐘建負我矣。’以妻鐘建，以為樂尹。”
楚昭王要嫁妹妹季羋時，季羋說:‘就女德來說，應該是男女授受不親，可是鐘建已經背過我了。’(指公元前五O六年十一月，吳軍攻入楚國，楚昭王
帶領胞妹季幸逃出那城時，鐘建曾經背過季舉一事。)意指不能再嫁別人。后用為婦女守德操之典。
清·蒲松齡《聊齋志異》卷十二《錦瑟》:“妾身已附君體，意欲效楚王女之于臣建。但無媒，羞自薦耳。”
季倫園，季倫沼，季倫家
【季倫園(季倫沼、季倫家)】
《世說新語·汰侈》:“石崇與王愷爭豪，并窮綺麗，以飾輿服。”南朝·梁·劉孝標注:“《續文章志》曰:‘崇資產累巨萬金，宅室輿馬，僭擬王者。庖膳必窮水陸之珍。后房百數，皆曳紈繡，珥金翠，而絲竹之藝，盡一世之選。筑榭開沼，殫極人巧。”
季倫是晉名士石崇的字，其為與人爭豪，曾“筑榭開沼.殫極人巧”，建造名勝“金谷園”。后以“季倫園”喻指華美的園林。
唐·高球《三月三日宴王明府山亭》:“季倫園里，逸少亭前。”
計日受奉
【計日受奉】
《后漢書·羊陟傳》:羊陟字嗣祖，太山梁父人。拜侍御史，再遷冀州刺史。“帝嘉之，拜陟河南尹。計日受奉，常食干飯茹菜。禁制豪右，京師憚之.”
東漢人羊陟，為官清正廉潔，任河南尹時，他按照實際工作日計日領受俸銀，不貪一點便宜，后用為詠廉吏之典。
唐·崔峒《題桐廬李明府官舍》詩：“觀風競美新為政，計日還知舊觸邪。”
己所不欲，勿施于人
【己所不欲，勿施于人】
《論語·顏淵》:仲弓問仁，子曰;“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人.在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰;“雍雖不敏，請事斯語矣。”又:《論語·衛靈公》:子貢問曰:“有一言可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
春秋時，孔子學生仲弓問孔子怎樣立身處世才合乎“仁”的道德規范。孔子道:“出門如去接待貴賓，使喚百姓如去承當大的祀典，都得嚴肅、認真、謹慎。自己所不喜歡的事情，不要去加諸別人(原話“己所不欲，勿施于人”)。任職在朝沒有怨言，落職在野也不發牢騷。”仲弓道:“我雖然遲鈍，也要照
您的話去做。”又:孔子的學生子貢問孔子道:“有沒有一句可以讓我們終身奉為修身格言呢?”孔子答道:“那大概是‘恕’罷!自己所不想要的，就不要加在別人身上。”
集苑集枯
【集苑集枯】
《國語·晉語二》;“(優施)乃歌曰:‘暇豫之吾吾(注:暇像，閑暇悅樂。吾吾，不敢自親的樣子)，不如鳥烏(這句是說，里克欲為閑樂事君之道，卻不敢明白的表現出來，其智能還不如鳥烏)。人皆集于苑(生長茂盛的樹木).己獨集于枯(己，指里克。枯，干死的樹木，此喻指太子申生)。’”
春秋時。晉獻公寵幸驪姬，驪姬想立自己的兒子奚齊為太子，陰謀殺害太子申生。朝臣多向著奚齊，惟有大夫里克傾向于母死失勢的太子申生。驪姬具酒食使優施與里克飲酒，乘機說服里克。優施在飲酒之間所唱的歌的大意是:你既然也想悅樂君王，卻又自己不敢親近。你的智能還不如鳥烏.別人都集于茂林，你卻獨集在枯樹。言外之意，是勸里克回心轉意，趕快放棄申生，支持奚齊。后因以“集苑集枯”比喻志趣不同，趣向各異。