經(jīng)典常談優(yōu)秀讀后感
經(jīng)典常談優(yōu)秀讀后感(精選篇1)
對(duì)于中國(guó)的文學(xué)經(jīng)典,雖然每個(gè)中國(guó)人都度過(guò)第一點(diǎn),但我想有宏觀了解的卻不多見(jiàn)。既沒(méi)有人教,也沒(méi)有人談。朱自清先生寫(xiě)《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”,“幫助人們以有效的時(shí)間、最快的速度、最好的效率,從浩繁的書(shū)海中獲取對(duì)自己有用的`知識(shí),以集成和發(fā)揚(yáng)前人寶貴的精神財(cái)富”,通過(guò)這本書(shū)讓我們“閱讀經(jīng)典”,了解經(jīng)典。中華文字3000年,最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結(jié)繩而治”,“后世圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲,用于記錄文化歷史的開(kāi)端“卜辭”。傳說(shuō)的“倉(cāng)頡”或許是“商契”,商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”(大篆),后來(lái)秦始皇統(tǒng)一中國(guó),秦國(guó)的文字小篆成了國(guó)書(shū)。古代文字四種書(shū)寫(xiě)方式,契、鑄、書(shū)、印,對(duì)應(yīng)的不同的材料“骨、銅、簡(jiǎn)、泥”而異。這是來(lái)自于《說(shuō)文解字》的知識(shí)。《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧,“河出圖,洛出書(shū)”,這是傳說(shuō)的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”,蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”,“筮短鬼長(zhǎng)”,古代判斷小事吉兇用筮,大事吉兇采用卜。《易經(jīng)》原來(lái)是一部切用的筮書(shū),包含三部分:連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué),民眾的《周易》是種巫術(shù)。《尚書(shū)》大部分也是卜辭,是當(dāng)時(shí)的“雅言”,包括“虞、夏、商、周”四個(gè)朝代的號(hào)令,這些號(hào)令多成為“誓”和“誥”。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”,軍事的叫“誓”,君告臣的叫“命”,臣告君的有時(shí)叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案,改稱為《尚書(shū)》,“上古帝王的書(shū)”。值得注意的是王肅的《古文尚書(shū)》是偽書(shū),伏生《尚書(shū)》才是真本。歌謠是《詩(shī)經(jīng)》的源頭。
隨口唱的是徒歌,隨著樂(lè)器走的是樂(lè)歌。歌謠的詞由樂(lè)工記錄下來(lái)就成了《詩(shī)經(jīng)》。“詩(shī)言志”,志不是抒情,而是關(guān)聯(lián)著教化或政治。孔子對(duì)詩(shī)斷章取義,詩(shī)被用來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人,是要鼓舞人、聯(lián)合人,增加閱歷,教化眾人。天地君親師,代表《禮》的三本:天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源,禮包羅萬(wàn)象,人情不能忘本。儒家教人和平、教人節(jié)制,建立社會(huì)秩序和政治制度,就要遵守“禮”,叫做“禮治”。“春秋”是古代記事史書(shū),傳說(shuō)孔子作《春秋》,“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個(gè)目的:征實(shí)和勸懲。《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重?cái)⑹拢⒐戎亟饨?jīng)。《左傳》參考群籍,詳述史事。《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》是四書(shū),要先讀《大學(xué)》,再讀《論語(yǔ)》《孟子》,最后讀《中庸》,以求古人之微妙處,《中庸》傳授心法,是儒教道統(tǒng)的根本。韓魏趙三國(guó)分晉,田齊代姜齊, “爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”,春秋進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)。六國(guó)親秦抗秦,即是“合縱”“連橫”,202年的歷史,劉向編纂成了《戰(zhàn)國(guó)策》,“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng),棄仁義而用詐譎,茍以取強(qiáng)而已矣”。《史記》《漢書(shū)》無(wú)人不知,無(wú)人不曉,“紀(jì)傳體”史書(shū),是二十四史“正史”的源頭。兩書(shū)各有所勝,班、馬并稱。《史記》是通史,記錄到漢武,《漢書(shū)》是斷代,起于高祖終于王莽之誅。
《史記》成于司馬一人之手,“文直而事核”,《漢書(shū)》成于四人之手,“文贍而事詳”,異曲同工,并稱“良史”。諸子百家源于士農(nóng)工商,源于詩(shī)禮樂(lè)崩,“持之有故,言之成理”,儒墨老陰,諸子爭(zhēng)流;獨(dú)尊儒術(shù),多虧董仲舒!辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”,最有名是屈原和宋玉。賦不算是詩(shī),是我國(guó)特有的體制,雖有韻,但是接近于文。漢武立樂(lè)府,調(diào)子分為“楚聲”和“新聲”。楚聲成了五言詩(shī)的源頭。建安三曹用樂(lè)府舊題改作新詩(shī)。晉代阮籍奠定了五言詩(shī)的基礎(chǔ)。唐初仿作樂(lè)府,始有七言詩(shī)。李白杜甫提升了唐詩(shī)的高度。最早的問(wèn)是商代的卜辭,就是一些簡(jiǎn)單的句子,最早用于記言、記事和訴訟。文的標(biāo)準(zhǔn)有梁照明太子《文選》中第一次提出。柳宗元、韓愈帶領(lǐng)文走上平正通達(dá)之路。“顧問(wèn)不宜說(shuō)理”,應(yīng)該“用現(xiàn)在的中國(guó)話做文學(xué)”。
經(jīng)典常談優(yōu)秀讀后感(精選篇2)
近來(lái)“國(guó)學(xué)”之風(fēng)彌漫,傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會(huì)上涌動(dòng),因在圖書(shū)館工作,看書(shū)、報(bào)、刊到是非常的便利,而且館藏不能說(shuō)是本本優(yōu)秀,至少垃圾書(shū)刊肯定是鳳毛麟角(即使有個(gè)把,也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來(lái)的,系統(tǒng)錯(cuò)誤也是正常,大家應(yīng)該都能理解,哈哈),所以看了不少國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化方面的書(shū),不過(guò)原典倒是沒(méi)有看,都是看的注釋本,或是現(xiàn)代學(xué)人對(duì)國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析,看后一方面覺(jué)得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群,值得繼續(xù)深入學(xué)習(xí);另一方面又深感自己底蘊(yùn)不夠,全然沒(méi)有閱讀原典的勇氣,后續(xù)如何深入也沒(méi)有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書(shū)目”時(shí)發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū),立刻捧來(lái)一讀,讀后感用一句詩(shī)來(lái)形容煞是妥當(dāng):“忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。”對(duì)我這樣一個(gè)正處在傳統(tǒng)文化典籍初學(xué)階段的人來(lái)說(shuō),絕對(duì)起到了醍醐灌頂?shù)闹笇?dǎo)作用。
先生在書(shū)中主要是對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》等十三篇經(jīng)典的淵源、流變做了詳細(xì)說(shuō)明,同時(shí)文中也自然提及了很多古文化常識(shí)。如在第一篇《說(shuō)文解字》中,除對(duì)這一文字學(xué)的古典的內(nèi)容、體例、作用做了說(shuō)明,還對(duì)其淵源從倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)、到最早的字書(shū)《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書(shū)《倉(cāng)頡篇。爰?xì)v篇。博學(xué)篇》都做了詳細(xì)介紹,同時(shí)還介紹很多文字學(xué)的常識(shí),包括:造字和用字的條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序、書(shū)體演變的歷史等內(nèi)容。短短7頁(yè)內(nèi)容,使讀者對(duì)不但了解了這一經(jīng)典的概貌,還掌握了很多文字學(xué)的常識(shí),也大大的激發(fā)了我閱讀《說(shuō)文解字》和了解中國(guó)書(shū)法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思,文中講:《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書(shū),現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部,主要是戰(zhàn)國(guó)末期,在陰陽(yáng)家和道家的學(xué)說(shuō)的影響下,儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的解釋卦、爻辭,只是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。因此先生在文末做了結(jié)案陳詞:“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的;民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目。”類似的現(xiàn)象在第四篇《詩(shī)經(jīng)》中也提到,即“詩(shī)言志”,因?yàn)榭鬃硬捎脭嗾氯×x的辦法,用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的'道理,所以后來(lái)的儒生也都遵著孔子的路子,還來(lái)更演變出來(lái)了以史證詩(shī)的思想,又為詩(shī)增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。
特別值得一提的是:先生書(shū)中的十三篇文章總計(jì)僅用了114頁(yè)的篇幅,但是對(duì)于每個(gè)經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內(nèi)涵豐富,而且語(yǔ)言風(fēng)趣、平實(shí)。難怪錢伯城先生在本書(shū)的導(dǎo)讀中提到,該書(shū)同時(shí)適合三個(gè)層次的讀者閱讀,即:初學(xué)者、有一定文史知識(shí)基礎(chǔ)的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者。而對(duì)于我這樣的初學(xué)者,此書(shū)大大緩解了我對(duì)研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的畏難情緒,而且對(duì)于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書(shū)的確是為廣大初學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開(kāi)了“經(jīng)典”的面紗,使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”,為大家在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。
經(jīng)典常談優(yōu)秀讀后感(精選篇3)
文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史,藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān),世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。中國(guó)古時(shí)的文集就屬于后者,非物質(zhì)化遺產(chǎn)是探究歷史文化不可缺少的事物,歷史的真實(shí)性需要有兩樣?xùn)|西,一是文物而是史書(shū)記載,只有兩樣都俱全了,才能證明這段歷史是真實(shí)存在的,可見(jiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的發(fā)展中有著舉足輕重的地位。多年以前韓國(guó)申報(bào)端午節(jié)為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),為何當(dāng)時(shí)中國(guó)人如此的憤憤不平,端午節(jié)伴隨國(guó)人這么多年,吃粽子,劃龍舟,紀(jì)念屈原早已成為必不可少的習(xí)俗,文化對(duì)人的影響是刻骨銘心的,“物質(zhì)豐富,精神貧乏”在不少人的身上都存在著,一個(gè)節(jié)日往往能喚醒人們對(duì)精神世界的追求,這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們的生活所扮演的角色。
近幾年來(lái),孔子學(xué)院已經(jīng)遍布全球,國(guó)人在對(duì)外的文化輸出上下了很大的功夫,將《論語(yǔ)》的思想傳遍了五大洲七大洋,文化是一個(gè)國(guó)家的底蘊(yùn),要想讓外國(guó)人更多的了解中國(guó)人,最重要的途徑就是教給他們中國(guó)的文學(xué)思想,國(guó)家花費(fèi)精力在這上面無(wú)可厚非,但卻有些顧此失彼,在我讀初中的時(shí)候,還是2000年代初,每天上午的早自習(xí)都要自主學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》,我不認(rèn)為這是一種強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的方式,《三字經(jīng)》流傳了幾千年,去其糟粕,取其精華,經(jīng)歷過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨才傳遞到我們手上,這是古人思想的精髓,學(xué)習(xí)書(shū)中的內(nèi)容是人生成長(zhǎng)的道路上必不可少的事情。隨著社會(huì)日新月異的發(fā)展,古文的學(xué)習(xí)與研究早已拋之腦后,有深厚的古文化底蘊(yùn)的人少之又少,這就如那些曾經(jīng)靠精雕細(xì)琢的木匠活維持生計(jì)的匠人一樣終究被時(shí)代快速的發(fā)展所吞噬掉了。
《經(jīng)典常談》是朱自清在1942年所編寫(xiě)的,六十多年來(lái)廣為流傳,印刷了一版又一版,可以說(shuō)是普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典,書(shū)中,他講了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮》、《春秋》、四書(shū)、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》、辭賦、詩(shī)、文。文中提及的所有書(shū)籍,都是研究古文化學(xué)者的首選,何為經(jīng)典,經(jīng)典就是經(jīng)過(guò)數(shù)億人的篩選,經(jīng)過(guò)時(shí)間的蹂躪,依舊能夠在社會(huì)上,在學(xué)術(shù)上帶來(lái)深刻的影響力的物質(zhì),這就是經(jīng)典,上文所提及這些書(shū)籍若不是“經(jīng)典”,那我真不知哪些書(shū)能被稱作“經(jīng)典”了。
幾個(gè)月前我買了一本《周易》,一直放在書(shū)架上,撕開(kāi)塑料薄膜后,幾乎就沒(méi)去觸碰過(guò)它,書(shū)的表面早已積滿了厚厚的灰塵,今天看完《經(jīng)典常談》后,我又把《周易》重新拾了起來(lái),抖了抖書(shū)上的灰塵后開(kāi)始了閱讀之旅。為何我還愿意去重新去閱讀它,此前我一直覺(jué)得《周易》無(wú)比的晦澀,認(rèn)為它是古代最難懂的哲學(xué),朱自清在書(shū)中對(duì)《周易》的講解,一點(diǎn)點(diǎn)的.撥開(kāi)了我繁瑣的思緒,化難為易,攻破了我對(duì)《周易》閱讀的障礙,朱自清從《周易》的起源講起,然后闡述了《周易》在各個(gè)朝代的變遷,最后把《周易》中最為難懂的知識(shí)用通俗易懂的語(yǔ)言翻譯了出來(lái),還原了《周易》本來(lái)的面貌,從他的語(yǔ)言功底可以看出,朱自清對(duì)經(jīng)典古文的研究十分透徹,見(jiàn)微知著,舉一反三,當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)學(xué)大師。
學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎,溫故而知新,可以為師矣。曾經(jīng)的我們,閱讀古文,匆匆而過(guò),早已忘記了書(shū)中的原意,常讀常新,沒(méi)有人能如朱自清一樣帶領(lǐng)你按圖索驥,去尋找古文中最誘人的知識(shí)!
經(jīng)典常談優(yōu)秀讀后感(精選篇4)
《經(jīng)典常談》是朱自清寫(xiě)給廣大群眾讀的書(shū),朱自清1898年生于江蘇東海,1948年逝世,享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。
《經(jīng)典常談》大概講了中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來(lái)的過(guò)程,內(nèi)容有《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書(shū)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記漢書(shū)》、《諸子》、《辭賦》、《詩(shī)》、《文》。他的見(jiàn)解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出,成為我的愛(ài)書(shū)。
我來(lái)講講詩(shī)經(jīng)吧,詩(shī)的源頭是歌謠,上古的時(shí)候,沒(méi)有文字,只有唱的歌謠,沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候,常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái),給別人或自己聽(tīng),日常的言語(yǔ)不夠勁兒,便用歌唱,一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來(lái),腳也蹈起來(lái)了,反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后,才有人把歌謠記錄下來(lái),便是最初寫(xiě)的詩(shī)了。搜集各種歌謠以外,大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩(shī),這些可以說(shuō)是典禮的事,要把這些詩(shī)給君上,因?yàn)榫舷矚g聽(tīng)典禮的事,《詩(shī)經(jīng)》編成三百一十一篇,六篇有目無(wú)詩(shī),實(shí)存三百零五篇,大多都是典禮詩(shī),不關(guān)于典禮的非常少。
我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑?shī)為什么收集得那么少呢?真奇怪!
經(jīng)典常談優(yōu)秀讀后感(精選篇5)
朱自清是民國(guó)時(shí)期的一位知名作家,這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫(xiě)的一部講述國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過(guò)他文章的人都知道,他的文章不像同時(shí)期的那些作家苦澀難懂,他的作品反而更加親民,經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深,但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者,引導(dǎo)讀者。在我上中學(xué)的時(shí)候,最喜歡的課文之一就是《背影》,因?yàn)榭此奈恼履軌蚝茌p易地讀懂他想要表達(dá)的東西,他舍去了那些無(wú)關(guān)緊要的修飾,只把干貨留給讀者,我感覺(jué)這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。
本書(shū)的主旨是告訴讀者,我們國(guó)家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的,他努力推崇這些經(jīng)典,比如說(shuō)文解字,周易,詩(shī)經(jīng)等等總共十三篇之多。書(shū)中不僅分別講述,并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò),體現(xiàn)出了一種連貫性。
胡適說(shuō),近年來(lái)古學(xué)的大師漸漸死光了,新起的學(xué)著還不曾有什么大功績(jī)表現(xiàn)出來(lái)。這就像是瀕臨滅絕的動(dòng)物一般,只不過(guò)動(dòng)物被保護(hù)起來(lái)了,而這些國(guó)學(xué)卻并沒(méi)有得到太多熱度。可能是大家都覺(jué)得不需要了,既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣,就沒(méi)什么要擔(dān)心的了。但是我覺(jué)得,人活著就是為了進(jìn)步,而進(jìn)步的基礎(chǔ)就是掌握歷史前輩所總結(jié)的道理。
很多錯(cuò)誤的思想不斷傳染,使人們還自以為加入了國(guó)學(xué)的保護(hù)隊(duì)伍當(dāng)中,其實(shí)這幫人才是罪魁禍?zhǔn)住H藗冞€沒(méi)搞清到底是什么使國(guó)學(xué)被人淡忘,有人怪罪于西洋學(xué)術(shù),甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國(guó)的古文化。還有人認(rèn)為保護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩(shī),這都是外行人的做法,也是時(shí)候使這些得到一個(gè)終結(jié)了。
看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣,它突破了時(shí)間的限制,雖然它成熟的時(shí)間很早,但是單從思想和內(nèi)容上來(lái)看,是看不出年代感的。朱自清告訴我們,書(shū)還是要看的,關(guān)鍵是要看好書(shū),不要看雜書(shū),這些看過(guò)會(huì)有質(zhì)的改變的作品是千萬(wàn)不能被忽略的。如果你覺(jué)得那些古老的著作看起來(lái)枯燥難懂,沒(méi)關(guān)系,就算你毫無(wú)古文基礎(chǔ)依然可以看這本書(shū),它會(huì)領(lǐng)你上道。
只要我們了解了國(guó)學(xué)的重要,并且著手把即將被丟掉的東西撿起來(lái),我們的將來(lái)會(huì)更美好,這種美好是由內(nèi)而外的,這也體現(xiàn)了我們中國(guó)文化的博大精深。書(shū)中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧郑€有介紹,有方法,差的只是努力的人。我相信,為了使自己更完美,使國(guó)家更富強(qiáng),中國(guó)人是不會(huì)放棄經(jīng)典國(guó)學(xué)的,祖國(guó)的未來(lái)也正等著我們?nèi)?chuàng)造。
經(jīng)典常談優(yōu)秀讀后感(精選篇6)
《經(jīng)典常談》大概講了中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來(lái)的過(guò)程,內(nèi)容有《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書(shū)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記漢書(shū)》、《諸子》、《辭賦》、《詩(shī)》、《文》。他的見(jiàn)解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出,成為我的愛(ài)書(shū)。
我來(lái)講講詩(shī)經(jīng)吧,詩(shī)的源頭是歌謠,上古的時(shí)候,沒(méi)有文字,只有唱的歌謠,沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候,常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái),給別人或自己聽(tīng),日常的'言語(yǔ)不夠勁兒,便用歌唱,一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來(lái),腳也蹈起來(lái)了,反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后,才有人把歌謠記錄下來(lái),便是最初寫(xiě)的詩(shī)了。搜集各種歌謠以外,大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩(shī),這些可以說(shuō)是典禮的事,要把這些詩(shī)給君上,因?yàn)榫舷矚g聽(tīng)典禮的事,《詩(shī)經(jīng)》編成三百一十一篇,六篇有目無(wú)詩(shī),實(shí)存三百零五篇,大多都是典禮詩(shī),不關(guān)于典禮的非常少。
我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑?shī)為什么收集得那么少呢?真奇怪!
經(jīng)典常談優(yōu)秀讀后感(精選篇7)
“人類語(yǔ)言之所以能夠‘隨機(jī)應(yīng)變’,在于一方面能夠把語(yǔ)音分成若干音素,又把這些音素組合成音節(jié),再把音節(jié)連綴起來(lái)。所以才能用變化無(wú)窮的語(yǔ)音,表達(dá)變化無(wú)窮的意義。這是任何其他動(dòng)物都辦不到的。”
此段話出自呂叔湘先生《語(yǔ)文常談》中“語(yǔ)言和文字”章節(jié)。這段話講述了人類能夠作為高等動(dòng)物存在的特征之一。在此之前,我并不清楚語(yǔ)言的種種,甚至迷惑過(guò),因?yàn)橐粋€(gè)問(wèn)題——我為什么會(huì)說(shuō)話?這個(gè)問(wèn)題在這個(gè)章節(jié)里給出了答案。
人類語(yǔ)言采用聲音作為手段,而不采用手勢(shì)或畫(huà)畫(huà),也不是偶然為之,其原因有四:1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制,都可以發(fā)揮作用;2.聲音傳播的有效距離比手勢(shì)要大得多;3.用嘴說(shuō)話可以解放雙手,可以一邊說(shuō)話,一邊勞動(dòng);4.說(shuō)話的速度比手勢(shì)要快得多。
我們都知道達(dá)爾文的進(jìn)化論,自然選擇論。我認(rèn)為這就是自然選擇讓我們?nèi)祟愓Q生了語(yǔ)言。語(yǔ)言是美好的。否則,若是人類世界全是靜默的世界,那該是多么無(wú)聊無(wú)趣!
呂叔湘先生是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家。近代漢語(yǔ)學(xué)的拓荒者和奠基人。中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所研究員。曾任中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。《語(yǔ)文常談》是本很有分量的普及讀物,其中收錄的七篇讀書(shū)札記有實(shí)用價(jià)值,知識(shí)性也很強(qiáng),這些文章既生動(dòng)幽默,又可見(jiàn)學(xué)者的修養(yǎng)與識(shí)見(jiàn)。
自從有了人類,就有了語(yǔ)言。世界上還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)任何一個(gè)民族或者部落是沒(méi)有語(yǔ)言的。至于文字,那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時(shí)候才出現(xiàn)的,一般是在具有國(guó)家的雛形的時(shí)候。直到現(xiàn)在,世界上還有很多語(yǔ)言是沒(méi)有文字的,也可以說(shuō),沒(méi)有文字的語(yǔ)言比有文字的語(yǔ)言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史,而且就是在有文字的地方,直到不久以前,使用文字的也還是限于少數(shù)人。
文字代表著人類智慧的結(jié)晶。同時(shí),文字與語(yǔ)言關(guān)系又極為緊密,正如作者所說(shuō):“需要強(qiáng)調(diào)的`是,文字不能和語(yǔ)音分割,所以文字不能超越語(yǔ)言,不通過(guò)語(yǔ)言而能夠?qū)W會(huì)文字的方法是沒(méi)有的。但是文字和語(yǔ)言又不完全一致,表現(xiàn)為書(shū)面語(yǔ)和口頭語(yǔ)的差異。”
一個(gè)字為什么是這個(gè)意思,而不是那個(gè)意思?相信很多人都有思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。就書(shū)中所言,這基本上是遵循“約定俗成”的原則,只不過(guò)這個(gè)約定俗成不是大家開(kāi)會(huì)定的,而是在實(shí)踐中自然形成的一致。
“在人們的語(yǔ)言活動(dòng)中出現(xiàn)的意義是很復(fù)雜的。有語(yǔ)言本身的意義,有環(huán)境給予語(yǔ)言的意義;在語(yǔ)言本身的意義之中,有字句顯示的意義,有字句暗示的意義;在字句顯示的意義中,有單字、單詞的意義,有語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的意義。說(shuō)話的人,尤其是寫(xiě)文章的人,要處處為聽(tīng)者和讀者著想,竭力把話說(shuō)清楚,不要讓人家反復(fù)推敲。在聽(tīng)者和讀者這方面,要用心體會(huì),不要望文生義,不要斷章取義”——意內(nèi)而言外也。
“語(yǔ)言在不斷地變化,文字自然也要跟著變化,可事實(shí)上文字的變化總是落后于語(yǔ)言,主要的原因有二:1.人們學(xué)習(xí)文字是對(duì)著書(shū)本學(xué)的,念的書(shū)往往是些經(jīng)典,宗教的、歷史的和文學(xué)的經(jīng)典,它們的權(quán)威給文字很大的影響,使它趨于保守。2.文字是讀書(shū)識(shí)字的人的交際工具,這種人古時(shí)候占極少數(shù)。所以,歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過(guò)脫離口語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ),例如梵文。”——古今言殊。
“說(shuō)到結(jié)構(gòu),必須先有大大小小的單位,沒(méi)有不同的單位就談不上什么結(jié)構(gòu)。而對(duì)于語(yǔ)句的單位,一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”,但其實(shí)古時(shí)候還有一個(gè)單位叫‘言’。但就現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)說(shuō),最常見(jiàn)的單位還是字、詞、句。
“‘字’這個(gè)字,在古時(shí)候除了別的意義之外,用在語(yǔ)文方面,主要指文字的形體。其實(shí)它有三層意思:專門指形體的時(shí)候,叫‘漢字’;專門指聲音的時(shí)候,叫‘音節(jié)’;專門指音義結(jié)合體的時(shí)候,叫‘語(yǔ)素’。漢字、音節(jié)和語(yǔ)素形成三位一體的‘字’。
“對(duì)于‘句’,《文心雕龍》里說(shuō):‘句者,局也。局言者,聯(lián)字以分疆’,意思是說(shuō),把整段話分成若干片段,叫做句,句一方面是‘聯(lián)字’,一方面又彼此‘分疆’。
“古時(shí)候所謂的‘詞’是虛字的意思。用作語(yǔ)言的單位,卻有爭(zhēng)議,語(yǔ)法學(xué)家一直在尋找詞的規(guī)定,但是一直沒(méi)有找著。現(xiàn)在比較通行的標(biāo)準(zhǔn)是:
“1.可以獨(dú)立運(yùn)用。用來(lái)區(qū)別詞和不成為詞的語(yǔ)素。
“2.不能擴(kuò)展。也就是中間不能插入別的成分,用來(lái)區(qū)別詞和詞組。”
這段文字出自“饒有趣味的字、詞、句”一章。讀來(lái)的確是既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性,又有生動(dòng)活潑的趣味性。
呂叔湘先生《語(yǔ)文常談》讓我明白了自己以往對(duì)于語(yǔ)文的了解是多么的淺薄,讓我明白了語(yǔ)文是多么的博大精深。
我相信,語(yǔ)文是值得終身學(xué)習(xí)的。這是母語(yǔ)文化帶給我們的天生印記。