《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀至前6世紀)的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇(南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀)，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。學習啦小編為大家帶來了《詩經》 讀書筆記，歡迎大家參閱。

　　《詩經》 讀書筆記篇一

　　“詩經如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活于心”一直都很喜歡這句話，因為它不是從前那天真到可恥的誓言，而是我們心里曾響過的聲音，我們在一起曾唱過的歌謠。唯美中帶有一點凄涼，讓人回味無窮!

　　輕輕地翻開《詩經》那本冰封的古書里，蘊藏著厚重的感悟。靜靜地讀著悠揚的詩詞，飽含著的是哀婉與凄艷。細讀這本書，你會發現，豪放是外骨，憂傷才是靈魂。思無邪只不過是在陶冶上次未完成的夢。每次讀完這本書時，我總會做筆記，因為這本書濃縮了太多太多世人的智慧與思潮。

　　每次讀完這本書時，我總會悄然落淚，因為它給予我的不僅僅是書本上的知識，更重要的是人世間的悲歡離合，陰晴圓缺，讓我懂得了真諦，學會了去面對，去等待。如果說詩三百是前人要我們明白得到，那么后人也應該懂得珍惜。這本書里記錄著許許多多地寂寞和不舍之情，總演繹著悲劇，但它敘述的令人驚嘆不已。也許是這樣的……

　　“桃之夭夭，灼灼其華”瞧這動人的描寫，清澈如泉水，艷的讓我想起了一位絕代佳人--息媯。她被世人稱之為“桃花夫人”，因為她長得猶如桃花般嬌艷欲滴，靜婉美約，容貌絕倫，可她的命運卻不堪回首，他的艷美而亡三國，她的薄命如花，她的傾國容貌，都使后人無法忘記。

　　可是，桃花夫人又何止息媯一個?紅顏薄命的佳人數不勝數!再看看，詩經里的“綠兮衣兮，綠衣黃里”很短的一首詩，但卻情意深長，悼亡之音沸騰在詩中蔓延。這就是《鄴風·綠衣》。起初還不能理解透徹思無邪這種一點點的玩世不恭，又有一點點的心花搖曳的感覺。我總說黛玉太悲切了，看人生如此的悲觀絕決，現在才知道她才是真正的格物致知，未有寶釵的任性激昂。思無邪，一本前人著傳，后人追捧的書，其實它也有令人沉寂的地方。

　　欲望總會占領人心的某些領域，但并非無法觸碰。當我們靜下心來，問問自己，來人世間為了什么，一切就會清楚了。經典之作，固然有經典之處，而《詩經》卻恰恰寫盡了人心所向，世間所惱。

　　這是一本受益終身的良書，它沉浸在人類內心深處，并得到永恒!

　　《詩經》 讀書筆記篇二

　　作為我國第一部詩歌總集，《詩經》在我國文學史上有著舉重若輕的作用。它展現了當時的風情風貌，集古代人民的智慧，是我國史上獨一無二的瑰寶。

　　而在此次寒假，我慕名閱讀了《詩經》。終于懂得了孔子為何說“不學詩，無以言”。《詩經》中含有無盡言語智慧。“賦”，“比”，“興”使得《詩經》中的內容生動，有趣，使得書中的人物形象躍然紙上，場景活潑有趣。以下便是我此次的讀后感想。

　　提起《詩經》，不得不說的便是它的三部分：“風”，“雅”、“頌”。這都是書中的精華。

　　“風”取自于民間，是描述古代各國的勞動人民的生活寫照，描繪了一幅絢麗多彩的勞動生活，反映了人們的豐富內心。

　　“風”描繪了純潔美好的少年少女對愛情的憧憬。如熟能知曉的《關雎》，“窈窕淑女，君子好逑”展現了少年間大膽的追慕;“悠哉悠哉，輾轉反側”則是使一位苦思冥想如何追求淑女的少年形象躍然紙上。

　　又有《靜女》一詩，而其中“愛而不見，搔首踟躕”則是展現了等心愛之人不止的少年的焦灼心理，“靜女其孌，貽我彤管”自是反忖了少年面對心愛之人的出現的開心，更是喜悅于喜愛之人所贈的一株小草。這雖然是一個物質并不豐富的時代，但是僅僅一株小草、一枚小花，都可以藉慰一對礙于交通不便而少于相見的愛侶。這不禁令人感嘆古人對愛情的純粹和盡心盡力，令人向往如此單純的感情。

　　然而他們中間也有對愛情的憤怒和失望，反映對不合理的婚姻制度的痛恨。其中《谷風》中“不我能蓄，反以我為仇”是多大的痛苦啊，女主人公盡心盡力地服侍，盡力地幫助他人，然而卻遭到夫君的仇視。以及《氓》中的“信誓旦旦，不思其反”則是遭到遺棄的女子怨其夫君的見異思遷，虐待自己，違背誓言，最后從痛苦中醒悟出來，與丈夫斷絕關系。

　　這里亦有對剝削制度的憤懣及反抗。其中《碩鼠》尤為經典，引人注目，“三歲貫女，莫我肯勞”描寫了自己多年辛勞侍奉統治階層，而最后卻不能從中得到任何慰勞，“適將去女，適彼樂土”字表明自己對樂土的向往，與殘酷的現實形成了強烈的反差，愈發的表達了對統治階級如同碩鼠剝削勞動者的成果、坐享其成、收刮民脂的憎恨。而《相鼠》中的勞動者則是冷嘲統治階層連鼠都不如!畢竟鼠有齒有皮，而他們連基本的禮儀廉恥尚不知，“不死何俟”!

　　其次則是“雅”，取自貴族在宴會的奏樂，體現了當時的風氣和貴族的生活交際。

　　《詩經》中有不少宴飲之樂。其中《常棣》贊揚了他們宜室之樂，妻兒和睦的場景。這種話語能夠很容易通過奏樂使宴會感染到歡快和睦的氛圍。也還有借機抒發朋友之間的不舍之情，《白駒》中“慎爾優游，勉爾遁思”表現主人家的再三挽留，依依不舍。《南山有臺》則是借宴會之際宣揚求賢若渴，歌頌先王的主題，“樂只君子，邦家有光”則表現賢才先王的李國邦家之能，高度贊揚求賢的行為。

　　當時人們喜歡通過宴樂委婉地表達自己的意愿。閱讀《國語》之中，較為典型的則是晉公子子重與秦王襄公的宴會對答。還有則是歌頌諸侯的德行功苦，如《桑邑》、《大田》、《甫田》之類。

　　不同于“風”、“雅”，“頌”則是收錄于諸侯的祭祀之曲，以追頌先祖之德，警戒自我以及后來子孫，展現了周朝都有的宗族制度和錯綜的宗族關系。

　　《詩經》收錄了不少祭祀藉農勸桑的詩歌，如《臣工》，便是典型的藉農祭祀曲，“嗟嗟臣工，敬爾在工”則是告誡百官重視農業生產。古代不僅重農，更是重視鬼神宗祀，借此宣傳先祖之德，來彰顯家族的尊貴，以提升家族的聲望和長治久安，以《雍》為典例，“宣哲維人，文武為后”便是對文王的贊美之詞。

　　由此可見，春秋時期，人們對于自家的宗族祭祀尤為注重。一系列的繁重禮儀，充分體現了“頌”在于周朝生活的重要，《雍》便是撤去祭品時所唱。

　　《詩經》中所采錄的“風”、“雅”、“頌”以其豐富的內涵和深刻的思想性為我們描繪了一幅生動無比的畫卷。

　　《詩經》 讀書筆記篇三

　　《詩經》為我國第一部詩歌總集，收錄了自西周到春秋中葉的詩歌，共305篇，分為風、雅、頌，“風”是各地的民歌，“雅”多是貴族宴會時的樂歌，大部分為貴族所作，“頌”是祭祀的樂歌。《詩經》運用的表現手法為“賦”“比”“興”，與“風”“雅”“頌”合稱為《詩經》的“六義”。

　　愛情是《詩經》中的一大主題，“風”里面有許多描寫青年男女間純摯戀情的篇章，以《關雎》《蒹葭》《桃夭》《漢廣》為代表，《關雎》是中國文學的開篇，孔子對它的評價是“樂而不淫，哀而不傷”，看來，孔子眼中的它極符合“中庸之道”，淑女沒什么動作表現出來，君子的相思也只是“寤寐求之”“輾轉反側”，很節制，很中和。君子既有琴瑟、鐘鼓，又很有德行，那應該是個貴族。《關雎》歌頌感情和諧的婚姻，把它放在首篇，有正夫婦之德的用意。

　　《桃夭》是慶賀一位出嫁的年輕姑娘，以桃花起興，又用鮮艷的桃花比喻貌美的新娘，比興兼用。這是一段歡樂美好的婚姻，但古代的婚姻并不都會盡如人意，如一首怨歌《中谷有蓷》，益母草干枯了，一個婦女被丈夫遺棄了。在男權社會里，男尊女卑，家庭、婚姻中的女子處于被動地位，女子擇偶不慎，將會被拋棄，落得個自怨自艾的下場，為避免有這種危險，許多女子會投男子所好，成為男人的奴隸。生物女性是由生理決定的，而社會女性則是被文化塑造的，或說是被社會男性塑造的，無論東方還是西方，女性被書寫已有兩千多年的歷史了，如今，讓女性與男性在文化精神上處于同等地位，任重而道遠。

　　諸侯國們常用婚姻結為同盟，小國們是為有國難時可依靠大國，大國則是為支配小國，如此，貴族的許多女子會成為政治婚姻的受害者。許穆夫人是中國文學史上的一位女詩人，她在擇偶時就考慮報效國家，但衛侯把她嫁給許，而非齊。當衛國被狄人所滅時，她的丈夫許國國君卻不發兵相助，自己快馬加鞭赴衛，途中卻被國君派來的人攔住。前不能赴衛，后不能返許，她懷著焦慮矛盾的心情寫下《載馳》，她的政治婚姻并不能挽救她的國家。《左傳》里有個不依靠大國，想靠自己獨立發展而拒絕求婚的故事，鄭太子率領軍隊救援受北戎侵犯的齊國，齊僖公兩次要將女兒許配給鄭太子忽為妻，鄭太子兩次受推辭，原因是人各有自己的配偶，齊國不是他的配偶，他是奔赴齊國的急難，再接受妻室回國，就是為婚姻去打仗，人民會有微詞。鄭太子是個不想受齊國支配，又賠上自己婚姻的人。

　　民歌反映的是勞動民眾的心聲，除了渴望、贊頌美好的愛情外，也表達他們生活中的憂慮、憤怒。

　　西周到春秋中葉是奴隸主貴族統治時期，兵役徭役給百姓帶來諸多煩惱。年輕時奔赴邊關，年老時才解甲歸鄉的征夫，回憶往昔艱苦的軍旅生活、頻繁的戰事，無數次思念遙遠的故鄉，而今歸來卻物是人非。久戍邊境的士卒內心是多么哀怨凄苦啊!辛苦勞作、忍饑挨餓的婦女盼望久役未歸的丈夫，厭煩慘苛的政令和繁重的徭役。統治階級的殘酷剝削在《伐檀》中可見一斑。和清澈的流水相比，伐木者失去了自由，無休止地為剝削階級伐檀造車。《碩鼠》中除了揭露統治者的貪婪，反對他們的壓迫外，還產生了一種新的理想，受迫的民眾想擺脫控制，尋找新的樂土。他們的理想雖不現實，卻是一種覺醒，啟發、激勵后來者敢于掙脫壓迫，敢于同尸位素餐的統治者作斗爭。周代宗法等級制度嚴密，統治階級內部的上下關系也不融洽，在《北山》中就表現出上層對下層的壓迫，上下階層間的深刻矛盾必將解構宗法等級制。

　　先秦，大小諸侯國間的戰爭頻發，攻伐兼并不絕于史，廣大百姓對不義之戰深惡痛絕，當全國上下齊心協力抵抗外侮時，人民總會對此類正義之戰熱情歌頌，而當有人消極應戰、投降導致亡國時，那人就會受到千夫所指。《清人》的表面寫軍隊威武、裝備精良，士兵、主將武技高強，而史實卻是將領高克(鄭文公討厭的大臣)和他的士兵在駐地整日閑晃，無所事事最終軍隊潰敗而歸。這首詩諷刺得太委婉，手法太含蓄。另一首諷刺君王荒淫無道的詩就較有意思，詩中調侃美少女不幸被一個亂倫糟老頭看重，表達憐憫的同時指責君王寡廉鮮恥、道德淪喪。

　　面對自夷王起，政局混亂、社會動蕩的西周，一些憂國憂民的臣子極力規勸君主醒悟治國，如大雅《抑》中的衛武公，他語重心長地勸諫君王應求賢立德，勤于政事并整頓軍隊。用天降災禍，生靈涂炭警示周幽王，《瞻卬》的作者斥責了幽王昏庸荒淫，寵幸褒姒，斥逐良臣，使綱紀敗壞，國運瀕危，同時還譴責褒姒邪惡，詭計多端，認為她是禍亂的根源。“紅顏禍水”的觀念竟有幾千年的歷史。

　　《詩經》中不乏贊頌功臣的篇章，如《小雅·六月》，大雅的首篇《文王》歌頌的是周文王姬昌，行仁政，得民心，最終取代殷商的統治。詩中仍宣揚奉天的旨意推翻商的腐朽統治，政權更替同天命相結合，神權與王權相結合。

　　中國古代土地和農民是王朝統治的基礎。周王會派人準備最好的祭祀物品，虔誠地舉行祭神儀式，祈盼豐收連連。這類文學作品史學價值更大。在農業社會，“民以食為天”，只要統治者重視農業，興修水利，重視農民，輕徭薄賦，便是最好的“德政”“仁政”。

　　“頌”為官方的作品，有的是豐收后祭祀宗廟所唱的樂歌，有的是表達君主效仿先祖，勵精圖治的決心，有的是賀頌偉大的先祖及其功績……

　　《詩經》不是詩而是歌，但現今人們大都把它當成詩，找不到韻律美，只剩下豐富的內容和情感可以細細品味。

　　越是久遠的東西，越是難以考證它的真偽，歷朝歷代的文人和今天的學者對《詩經》中的部分篇章存有異議，不同的人站在自己的角度就有不同見解。《野有死麕》在一般人看來是一首活潑的情歌，但在主張“存天理，滅人欲”的朱熹眼中卻是貞潔之女拒絕無禮威脅的狂徒。

　　統治者為何要讓人編訂《詩經》?想采風了解民情卻為何又對民歌進行改編?編訂過程中必有修改，改后的詩歌和原來的到底有多大區別?