國富論讀書筆記5篇(2)
《國富論》讀書筆記篇4:
《國富論》,全名《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。作者亞當·斯密是英國政治經(jīng)濟學古典學派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年,與美國的《獨立宣言》同年發(fā)表。
亞當·斯密被奉為“經(jīng)濟學之父”。而《國富論》在其成文之后的200多年時間里,先后贏得了無數(shù)榮譽:“西方經(jīng)濟學的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟學的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一” 等。英國著名歷史學家巴克勒在其名著《文明史》中,甚至認為“從最終效果來看,這也許是迄今最重要的書”,“這本書對人類幸福做出的貢獻,超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻的總和”。
更為眾多經(jīng)濟學家所“迷惑”的是,亞當·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟學的奠基之作,仍然涵括了我們今天經(jīng)濟活動和經(jīng)濟研究的方方面面,而且它結(jié)構(gòu)嚴謹,無懈可擊(張五常和郎咸平都曾如是說)。
在《國富論》里,亞當·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎上,說明了分工和貿(mào)易如何增加國民財富,并界定了君主或國家的職責和收入來源。全書分為5 篇,作者在《導論及全書設計》中說,“本書前四篇的目的,在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的,并說明供應各時代各國民每年消費的資源,究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的,是君主或國家的收入。”具體而言,第一篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因,以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后,歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落,和商業(yè)城市興起的實際,探討了財富增長的不同路徑。第四篇則在此基礎上,從當時最受推崇的重商主義開始,論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源。
亞當·斯密在論述所有問題時,都有一個基本的前提,這個前提總是被他或隱或顯的提及:在經(jīng)濟生活中,每個人都追求自己的利益,經(jīng)濟的出發(fā)點是利己心(這應該就是現(xiàn)代經(jīng)濟學中“理性經(jīng)濟人”的來源)。斯密在全書中主要提出了以下觀點:
1. “看不見的手”的作用。每一個行為的動機,主要在于利己,求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。而且利己性并不是值得反對或摒棄的,這是人性的一面,是一種自然現(xiàn)象。個人自私可以有助于整個社會福利。
2. 勞動率增長的關鍵在于分工協(xié)作。斯密在書中第一篇第一章以制針業(yè)為例子(第7—8頁),來說明分工所帶來的生產(chǎn)率的巨大改進。分工以及勞動的劃分促進了專業(yè)化作業(yè)。而對專業(yè)化作業(yè)的追求,導致了工廠制度的誕生。
3. 勞動價值論。作者在第一篇第五章(24—36頁)論述商品的真實價格和名義價值(應該就對應于馬克思經(jīng)濟學觀的價值和價格)時,提出了勞動價值理論。作者開篇就說道,一個人是貧是富,就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來,各人所需要的物品,僅有極小部分仰給于自己勞動,最大部分卻須仰給于他人勞動。所以,他是貧是富,要看他能夠支配多少勞動,換言之,要看他能夠購買多少勞動。一個人占有某貨物,但不愿自己消費,而愿用以交換他物,對他說來,這貨物的價值,等于使他能購買或能支配的勞動量。因此,勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。斯密同時否定了舊重農(nóng)主義所謂土地是價值的重要來源的論點。
4. 主張“自由放任”的經(jīng)濟政策。作者在第四篇“政治經(jīng)濟學體系”中,討論了兩種經(jīng)濟制度(重商制度和重農(nóng)制度)的原理和弊端。并提出了自己的主張:自由放任。作者極力論述了無論根據(jù)重商主義還是其他原則,對幾乎所有商品的進口實施限制都是不合理的,他認為,“為阻止進口或減少進口而設立的關稅,則顯然是既破壞貿(mào)易自由也有損于關稅收入的。”(第339頁)。他極力倡導自由貿(mào)易。他還主張國家與國家之間要像個人與個人之間那樣實行分工。他認為國家不應對商業(yè)(無論是對內(nèi)還是對外)加以任何限制,只有這樣,才能實現(xiàn)國家的充分發(fā)展和繁榮。
5. 政治經(jīng)濟學的目的。斯密認為政治經(jīng)濟學的目的在于促進國民財富的增長,在于協(xié)調(diào)社會中人與人的利益,并避免犧牲其中任何一方的利益。“政治經(jīng)濟學的目標是使人民和君主都富裕起來”(第309頁)。
6. 政府在經(jīng)濟活動中的責任。斯密主張限制國家干預經(jīng)濟。國家的職責應該是維護國家安全、環(huán)境的和平安全、個人公平競爭,并避免各種壟斷。換言之,國家應充當?shù)氖鞘匾谷说慕巧?/p>
7. 政府的開支。政府的開支體現(xiàn)著政府的責任,政府的開支包括以下幾個方面:國防、司法、公共工程和公共機構(gòu)、維護國家尊嚴。在論述“建立和維持不能為個人帶來利潤的公共工程和公共機構(gòu)”時,斯密還特別詳述了“為社會商業(yè)提供便利”和“促進人民教育”的開支。(第495—582頁)
8. 國家有支出就要有收入,收入主要來自賦稅。斯密否定了舊重商主義所謂國家應該儲存大量金幣的做法,也否定了國家靠經(jīng)營專屬于自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認為那樣“看似對人民個人無損,但其實是對全社會造成了損害。”他主張為社會全體利益考慮,“不如拍賣王室領地,分配給人民”。而君主的收入則由人民提供其他收入來替代。換言之,“人民必須從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國家,以彌補公共收入。”(第588頁)
9. 賦稅四原則:1公平 2穩(wěn)定 3征收便利 4遵守經(jīng)濟原則,避免妨礙人民經(jīng)營和給人民增加更多負擔。
讀罷此書,我最深的感受,是亞當·斯密建立在大量的充分的事實基礎之上的嚴密論證,開創(chuàng)了經(jīng)濟學科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟學科的“奠基”之作。國內(nèi)經(jīng)濟學家,哪怕是一些權(quán)威學者(諸如吳敬璉、張維迎、樊綱之流),都應該好好的首先繼承這個傳統(tǒng),其次才是其思想和觀點。當然,國內(nèi)也有一批斯密忠實的學生,仍然在世的有清華大學人文學院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學院院長溫鐵軍,天則經(jīng)濟研究所創(chuàng)辦人矛于軾,以及中歐國際工商學院院長劉吉等,他們腳踏實地搞研究的精神是值得人尊敬的。
《國富論》讀書筆記篇5:
忙里偷閑拜讀了亞當斯密的《國富論》,覺得很受啟發(fā),它給我?guī)砹松羁痰母惺埽⒚靼琢耸裁礃拥臅拍芊Q得上劃時代的巨作,什么樣的人才配得上“經(jīng)濟學始祖”的稱號。《國富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生,在資本主義社會的發(fā)展方面,《國富論》起了重大的促進作用。亞當·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務、贊成低關稅和自由貿(mào)易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響,并延續(xù)至今。
亞當斯密于1768年開始著手著述《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(簡稱《國富論》)此書共分為五篇,總計三十二個章節(jié),分別討論了勞動生產(chǎn)力增進的原因,資財?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途,不同國家中財富的不同發(fā)展,政治經(jīng)濟學體系和君主或國家的收入等幾個方面的問題。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟學派所討論的所有問題,并對各個問題進行了最基本的理論闡述,對后世經(jīng)濟學家的研究奠定了堅實的基礎。
在書中,斯密首先闡述了他的勞動價值論。他認為一國國民每年的勞動,本來就是供給他們每年消費的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的,或是本國勞動的直接產(chǎn)物,或是用這類產(chǎn)物從外國購進的物品。而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配:第一,一般地說,這一國國民運用勞動,是怎樣熟練,怎樣技巧,怎樣有判斷力;第二,從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù),是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣,它的國民每年供給的好壞,必然取決于這兩種情況。
緊接著又論述道,勞動生產(chǎn)力上最大的增進,以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力,似乎都是分工的結(jié)果。他認為分工有以下的好處:勞動者的技巧因業(yè)專而日進;勞動置換的時間減少;簡化勞動和縮減勞動的機械發(fā)明,使一個人能夠做許多人的工作。當論及分工產(chǎn)生的原因時,斯密認為勞動或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因,而是分工所帶來的結(jié)果。分工起因于交換的能力,分工的程度,因此總是受交換能力大小的限制,換言之,要受市場廣狹的限制。市場要是過小,那就不能鼓勵人們終生專務一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下,他們不能用自己消費不了的自己勞動生產(chǎn)的剩余部分,隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作,竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾,一天恐怕連一枚也完成不了。但是,如果分工協(xié)作,每人負責一、二道工序,一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實,道理很簡單,分工可以使勞動專業(yè)化,可以提高勞動的熟練程度。
至于交換產(chǎn)生的原因,斯密認為,主要源于人們的利己心,希望把自己不用的物品去換取別人的,對自己有用的物品。既然有了交換,那么就必須有交換的媒介。這時斯密介紹了各種交換媒介,如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等,當然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價值比例是如何確定的呢?斯密把這個問題分成三點進行闡述:第一,什么是交換價值的真實尺度,即構(gòu)成一切商品真實價格的,究竟是什么;第二,構(gòu)成真實價格的各部分,究竟是什么;第三,什么情況使上述價格的某些部分或全部,有時高于其自然價格或普通價格,有時又低于其自然價格或普通價格?換言之,使商品市場價格或?qū)嶋H價格,有時不能與其自然價格恰相一致的原因何在?
斯密認為,交換是人與生俱來的傾向,欲將取之,必先予之,由于交換而產(chǎn)生了分工。那么,商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出:“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。”這就等于說,商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱,這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來,投入到企業(yè),或是土地變?yōu)樗接校闆r就要另當別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品,不再全部歸勞動者所有,其中一部分作為利潤和地租,被雇主和地主收入囊中。由此,斯密又得出了一條結(jié)論:在資本積累和土地私有發(fā)生之后,決定商品價值的就不光是勞動了,利潤和地租也得算上一份。這樣一來,工資、利潤和地租,就不僅是一切收入的來源,而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。”如此,斯密就不知不覺地由勞動價值論,轉(zhuǎn)到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論,叫做的“斯密的教條”,后來的西方經(jīng)濟學的不少理論,如生產(chǎn)費用論、節(jié)欲論等,都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗,的確功不可沒,但另一方面,在價值問題上他又含糊其辭,舉棋不定,給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟學家各取所需,斯密的哪一種解釋對他們的胃口,便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學派,也能同時從斯密那兒,找到本派發(fā)端的痕跡。
亞當·斯密認為,每一個人行為的動機,主要是在于利己,求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的;他相信,個人自私可以有助于整個社會的福利。
在《國富論》中,有讀者為其內(nèi)容分為七個方面,值得一讀。
1.“看不見的手”的作用。亞當·斯密認為,每一個人行為的動機,主要是在于利己,求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的;他相信,個人自私可以有助于整個社會的福利。
2.分工是提高生產(chǎn)率的關鍵。分工的發(fā)展以及勞動劃分為越來越精細的專業(yè)化作業(yè),這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工,同樣數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。
3.勞動價值論。勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。
4.反對殖民地政策。亞當·斯密主張自由貿(mào)易,所以對于殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷表示反對。在他看來,對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。
5.主張“自由放任”。亞當·斯密強調(diào),只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制,才能使一個國家得到充分的發(fā)展與繁榮;同時他反對各種公司的壟斷。另外,他還主張國家與國家之間應像個人與個人之間一樣實行分工,并極力倡導自由貿(mào)易。
6.政府的主要職責。亞當·斯密對于政府的職責規(guī)定得相當具體。他認為,政府的主要任務在于對外抵御敵國,對內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個重要職責是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設施。
7.教育的重要。亞當·斯密認為教育社會底層民眾,國家雖得不到什么直接的好處,但總比讓民眾無知識,不受教育的好。他指出,在自由國家,政府安定主要靠有力的輿論,因此,公眾教育程度愈高,受教育愈多,越有公正的判斷的能力。從這個角度講,政府對于教育的推動,實不可稍有疏忽和閃失。
我認為,亞當斯密在書中也表達著一個重要的思想,就是,在勞動中,要確定兩個不同的勞動量的比例,往往很困難。兩種不同工作所費去的時間,往往不是決定這比例的唯一因素,它們的不同困難程度和精巧程度,也須加以考慮。一個鐘頭的困難工作,比一個鐘頭的容易工作,也許包含有更多勞動量;需要十年學習的工作做一小時,比普通業(yè)務做一月所含勞動量也可能較多。但是,困難程度和精巧程度的準確尺度不容易找到。誠然,在交換不同勞動的不同生產(chǎn)物時,通常都在一定程度上,考慮到上述困難程度和精巧程度,但在進行這種交換時,不是按任何準確尺度來作調(diào)整,而是通過市場上議價來作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準確,但對日常買賣也就夠了。
通過這么多分析,我們不難看出《國富論》中的不少論點跟馬克思《資本論》中關于勞動價值論的觀點,極為相似。不僅是這些,《資本論》中的很多其他的觀點也可以在《國富論》中追根溯源。
亞當斯密淵博的知識和對事物細致入微的觀察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動價值理論、分工理論、貨幣及價格的解釋,以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿(mào)易等等的分析。再看書中提到的行業(yè),從英格蘭的制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè),到印度的種植業(yè),到北美的金銀礦業(yè),還有海上運輸業(yè)、造船業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè),林林種種。
除此之外,還有各種社會的現(xiàn)象,如政府的法令、貿(mào)易的限制、工會、壟斷等等。斯密在闡釋自己的推斷的時候,總會旁征博引,讓讀者不得不信服。
斯密的推斷從實踐的觀察中來,往往一句話就能點明背后的規(guī)律,而又給人留下許多思考的空間。試舉一例,“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力,它就不僅增加了被改良土地的價值,而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求,從而使其他土地的價值也增加了。”這句簡短的話一下子就點出了市場的多個規(guī)律。
所以,《國富論》是一本難得的巨著,細心的拜讀也實在是一種心靈深處的極大享受,也可以說,在我的人生道路中,它將起著指引的作用。
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