內(nèi)容摘要：

　　中國的唐詩宋詞歷來為人們所稱道，詞文化成為中國傳統(tǒng)文學(xué)寶庫中一道獨特的風(fēng)景。詞自問世以來，一直是遷客騷人抒發(fā)自己內(nèi)心世界的一種表現(xiàn)載體。在蘇軾之前，詞一直被視為“小道”，多被用來描寫男歡女愛、離愁別恨，以清麗婉約當(dāng)行，長于比興，雖詞意含蓄，但境界狹小，風(fēng)格纖弱。而蘇軾，卻突破了詞的“艷科”的成見，擴(kuò)大了詞的寫作題材，提升了詞的藝術(shù)境界，豐富了詞的創(chuàng)作風(fēng)格，使語言更清新質(zhì)樸，詞遂成為“句讀不葺之詩”。在詞的發(fā)展史上劃下了一條分界線。

　　中國的唐詩宋詞歷來為人們所稱道，詞文化成為中國傳統(tǒng)文學(xué)寶庫中一道獨特的風(fēng)景。要是探討詞文學(xué)的代表人物，不能不談到蘇軾。宋詞是宋代文學(xué)的驕傲，與唐詩并列成為我國古代文學(xué)的瑰寶。蘇軾是文學(xué)史上的大作家，是北宋首屈一指的文豪，他的詞作直接表現(xiàn)了他正直耿介的性格和曠達(dá)超然的人生態(tài)度。

　　蘇軾生活在北宋王朝由繁榮走向衰落的時期，他的一生飽經(jīng)仕途坎坷浮沉：王安石變法，蘇軾表示反對，隨即出任杭州、密州、徐州等處地方官;又因?qū)懺姳恢笧?ldquo;謗訕”朝政，在湖州被捕入獄，即所謂的“烏臺詩案”;接著貶到黃州;哲宗時召回為翰林學(xué)士。紹圣初年，新黨再度執(zhí)政，蘇軾又被貶到廣東惠州，后遠(yuǎn)徙昌化。蘇軾的一生，深受儒、道、佛三家的思想影響，他一方面仰慕屈原、周瑜、陸贊等安邦治國的人物，渴望有所作為;一方面，又酷愛陶潛，追慕老莊，因而形成了蘇軾特有的世界觀——“既有慷慨用世之志，又有超然曠達(dá)之懷;既有‘濟(jì)天下’的責(zé)任心和使命感，亦有‘獨善其身’的對自已個體生命的珍惜之情”。①

　　蘇軾由于政治上的挫折，宦海中的浮沉，又受莊子及禪宗影響較深，形成他豐富的人生經(jīng)歷和廣博的知識修養(yǎng)，所以，表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，其詞在題材內(nèi)容、表現(xiàn)手法、語言運用等方方面面，都有新的突破。縱觀蘇軾一生，曠達(dá)樂觀、熱愛生活像一根紅線，貫穿他曲折人生的始終，從而形成了他獨樹一幟的創(chuàng)作追求，為中華民族瑰麗多姿的文化旅程，樹立了一座豐碑。

　　追求作文教案2：

　　閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

　　一位成功人士在晚年曾感慨道：“回首昔日，留在我記憶中的并不是那成功的喜悅，倒是那曾經(jīng)苦苦的追求，最能引起我的懷念。”

　　一位登山者說：“我登山是因為想看山頂?shù)难?rdquo;山頂?shù)难瑺恳恳粋€上山的人，只是每人都有自己選定的路徑和方式。

　　追求產(chǎn)生于一種人生定位，追求的意義在于它有血有肉的過程。請你以“追求”為話題寫一篇文章。立意自定，文體自選，題目自擬，不少于800字。

　　[寫作提示]

　　確立人生目標(biāo)，樹立人生理想，用自己選定的方式和路徑去實踐去追求，其中必然有美好的價值、感人的經(jīng)歷和深刻的體驗。作文時可著眼于追求的意義，可立足于追求的目標(biāo)，也可從追求的過程入筆;可記敘親身經(jīng)歷，可發(fā)表議論，還可以學(xué)習(xí)借鑒《<寬容>序言》等佳作的寫法，通過虛構(gòu)一個動人的故事，想象并展現(xiàn)追求理想的艱難過程和美妙結(jié)果。

　　[例文]

　　追求是幸福的

　　靈杰

　　追求一輪紅日，便將強(qiáng)壯的身體化作了山巒去托起它;追求一個夢想，便將所有的心血化作了地平線上去迎接它;追求一種成功，便將自信的力量去化作風(fēng)景去展現(xiàn)它。

　　追求者上路了，他頭頂烈日腳踏黃土，讓驕陽曬著黝黑的胸膛，讓熱浪夾著干燥的塵土，裹擁著向前走去，要走多遠(yuǎn)?不知道，要走多久?也不知道。

　　懷著那顆滾燙的心，渾身淌著堅毅的血，含著心中那個不滅的追求，他繼續(xù)向前方走去。追求者走得沉著，走得堅定，走得執(zhí)著，走得自信和勇敢。

　　追求者進(jìn)入了戈壁，向沙漠走去，遇到一位老者，老者說：“年青人，別向前走了，前方有碎石，會磨破你的雙腳。”追求者粲然一笑：“前方是我追求的目標(biāo)，那里有我的理想，什么碎石，什么粗砂，就讓他們磨破我的雙腳吧!就讓那淌下的一行血跡化成一粒粒的種子吧。待我找到甘泉，這里便是綠洲。”

　　他依舊不停息地向前走，依舊走得沉著、堅定、執(zhí)著、自信、勇敢。可換來的仍是驕陽與熱浪，追求者的雙唇干裂了，腳磨腫了，他昏倒了，但在那依稀的視野中，他仿佛看到了綠洲，看到了希望，風(fēng)沙對他說：“歇歇吧，勝利就在前方。”追求者說：“不!越是在最后，就越不能放松。只有堅持，才能找到真正屬于我的勝利。”追求者拖著疲憊的身軀，緩緩向綠洲爬去。

　　這便是追求者的生活方式，這便是生存者的生命軌跡，正是在這個時候他才體會到一個真正追求者應(yīng)該得到的，才體會到一個追求者的幸福。沒有什么是可怕的，沒有什么可以擋住我的道路。沒有，什么都不能擋住追求的路!

　　你、我、我們，也在追求著各自的夢想，盡管我們的腳步還很稚嫩，我們的路還很漫長，但是，只要我們像那位追求者一樣鍥而不舍，勇敢跋涉，那么，你的一次次勇猛搏擊，必會換來一道道亮麗的風(fēng)景……

　　那時，我們就可以驕傲地說：我已用汗和淚甚至血構(gòu)成了自己的完整人生，而且還擁有了最神圣，最珍貴的自信與尊嚴(yán)。

　　追求作文教案3：桃花源里可耕田?--談《桃花源記》與陶淵明的追求

　　《桃花源記》--東晉詩人陶淵明的千字名篇向世人展現(xiàn)了一幅美好的理想社會圖景。他所極力描繪的是田園生活中寧靜、美好的一面。你看："土地平曠，屋舍井然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞"。這一切都極瑣碎，極平常，然而又極親切，極真實。浮現(xiàn)于我們眼前的，儼然一幅"小國寡民，雞犬之聲相聞，老死不相往來"的牧歌式田園風(fēng)光。這里沒有喧鬧，沒有斗爭，沒有災(zāi)難和不平。人們不禁會問，這一切難道是真實的嗎?

　　根據(jù)史書的記載，陶淵明所生活的年代，是一個政治矛盾異常尖銳，社會生活動蕩不寧的時代。一方面是"百姓流離，不得保其產(chǎn)業(yè)"(《宋書·武帝紀(jì)》)，農(nóng)民起義此起彼伏，著名的孫恩、盧循領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民大起義就發(fā)生在隆安三年(399)。另一方面，統(tǒng)治階級內(nèi)部又爭權(quán)奪利，連年征戰(zhàn)。先是王恭、殷仲堪與王國寶的兵禍連結(jié)，接著又是桓玄、劉毅等的連年火并。陶淵明生活的江州，地當(dāng)荊、揚要沖，為兵家必爭之地。史稱"自桓玄以來，驅(qū)蹙殘敗，乃至男不被養(yǎng)，女無匹對"，到處是一派殘破景象。陶淵明不去反映社會基本矛盾，而去極力描繪牧歌般的田園生活，難道這可以說是真實的嗎?我以為仍然是真實的。因為它真實地反映了一種追求，一種理想，一種與黑暗現(xiàn)實截然對立的價值觀念。陶淵明作為一個田園詩人，用王國維的話來說，是"理想的"而不是"寫實的"。他在這里描繪的是一種理想化的田園生活，而不是當(dāng)時農(nóng)村的實際景象。說它真實，指的是理想和這種對理想的追求是真實的。

　　那么，《桃花源記》中的"現(xiàn)實"究竟表現(xiàn)了詩人怎樣的理想呢?

　　首先，《桃花源記》表現(xiàn)了詩人希望有一個沒有剝削、沒有壓迫、不要綱紀(jì)朝規(guī)、名教禮法的公天下的理想大同時代。陶公在《桃花源記》中向我們描繪了"烏托邦"式的理想社會："問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。"這是取消了朝代，當(dāng)然也就沒有了你死我活的紛爭，沒有了戰(zhàn)爭。"秋熟靡王稅"，這是否認(rèn)了政權(quán)，陶淵明簡直成了"共產(chǎn)主義者"了。請看陳寅恪先生對這個問題的解釋："《桃花源記》為描寫當(dāng)時塢壁之生活，而加以理想化者，并非無根據(jù)之文也……陶淵明理想中的社會無君臣、官長、尊卑、名分之制度，王介甫《桃源行》’雖有父子無君臣’之句深得其旨。蓋此文乃是自然而非名教之作品，借以表示其不與劉寄奴新政權(quán)合作之意也。"不管陶淵明的理想來自何處，他筆下的"準(zhǔn)共產(chǎn)主義"卻是無法抹去的事實。在我看來陶淵明的否定君權(quán)很大膽，這是他的祖師爺們所不敢的。不過這與他生活的環(huán)境有關(guān)，"亂"與"篡"使他對君權(quán)的權(quán)威性產(chǎn)生懷疑，忠"晉"使他不屑于承認(rèn)其他的野心家。不過，陶淵明最終還是無法超脫，只不過由現(xiàn)實遁入精神的追求而已。

　　其次，陶公在這篇千字文中還表現(xiàn)了"甘其食，美其服，安其居，樂其俗"以及儒家的"制民以產(chǎn)免于饑寒"的王道理想。"土地平曠，屋舍井然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞"，安其居者也;"俎豆猶古法，衣裳無新制，童孺縱行歌，斑白歡游詣" ，美其服，安其居，樂其俗者也。我最近在《文匯報》上讀到一篇文章說"龍興武先生在近期出版的《學(xué)術(shù)月刊》著文說："陶公筆下的桃花源不是虛無縹緲，它的原型是湖南湘西武陵苗族古代村落。"但我以為陶淵明描繪的是一種理想化的田園生活，而不完全是當(dāng)時農(nóng)村的實際景象。