公羊傳精彩段落(精選)

　　一、君臣理論。將等級原則納入具體政治關系之中，便涉及君臣關系問題。作者對君臣關系提出了一個總的原則，叫做“大夫不敵君”。這個原則肯定了君臣之間的主屬關系，限定了臣的等級身份和職權它要求臣必須遵照君主的命令行事，否則便是反叛。比如魯定公十三年，晉趙鞅“取晉陽之甲以逐荀寅與士吉射”。《公羊傳》作者雖然認為趙鞅此舉是“逐君側之惡人”，卻仍然斥之曰：“此叛也”。“曷為以叛言之?無君命也。”作者還斬釘截鐵地宣布：“君親無將，將而誅焉”。臣對君不能懷有絲毫違逆之心，否則要處以極刑。

　　二、為進一步申明君對臣的主宰地位，作者又舉出了一個參照物：父命。作者師承儒家的親親之道，維護父家長的權威，所謂“父有子，子不得有父也”。但是，倘若父與君不能兩全，父就要讓位于君。傳文說：“不以父命辭王父命，„„不以家事辟王事”，因為君命高于父命，王事重于家事。傳文還說：“大夫以君命出，聞喪徐行而不反”。儒家最重孝道，尤重親喪之禮?？鬃釉虻茏釉孜也蛔?ldquo;三年之喪”而斥其“不仁”?！豆騻鳌纷髡邉t認為，只要君命在身，就義無反顧。運用對比手法反襯出君主的權威高不可攀，突出了君命的絕對性

　　三、《春秋·公羊傳》是漢代封建王朝的政治教科書。當時研習《公羊傳》成為專門之學，致力于研習《公羊傳》的學者被稱為“公羊家”。他們精于闡發書中的“微言大義”，從字里行間揣摸圣人之意，為當權者提供統治天下的理論依據。傳文從始至終貫穿著一條“大一統”政治主旨，即要張大君權一統天下。這一政治主張符合極力尋覓長治久安良策的漢代統治者的需要，所以受到優遇。

　　四、《公羊傳》開篇伊始就舉出了“大一統”的旗幟?！洞呵铩冯[公元年：“元年春，王正月”。《傳》曰：“何言乎王正月?大一統也”。作者向往著實現高度統一的君主政治，全國由一個最高主宰者—一天子進行統治，他的地位至高無上。因為“王者無外”，臣民無一不在天子的統轄范圍之內。國家是天子的私有物，“王者以天下為家”，“有天子存，則諸侯不得專地也”。天子無可爭辯地擁有最高政治權力和對全國土地的最高占有權，從而形成以天子為首的全國唯一最高權力中心。

　　五、確定天子至高無上的權力地位是實現君權一統天下的先決條件。除此而外，作者又從四個方面為“大一統”理想政治構筑了理論支柱。即：等級理論、君臣理論，君統傳延和華夷之辨。

　　六、等級理論。作者通過辨析“長”與“貴”的關系闡明他們的觀點?！洞呵铩冯[公元年，魯惠公卒，長庶子息繼承君位，是為魯隱公。《公羊傳》作者對這次權力更替的合理性表示異議，認為不如由隱公之弟桓公即位更為名正言順。傳文說：“隱長而賢，何以不宜立?立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。桓何以貴?母貴也”。原來，隱公之母是“賤妾”，桓公是宋君之女所生。隱公年長，但桓公卻“貴”于隱公。“長”是一種自然社會現象，長幼之別以血緣關系為基線的自然等級序列，很少反映政治地位的差別。“貴”則不然。“貴”是一種政治社會現象，貴賤之分是以權力占有和分配為內在特征的政治性等級序列，表現為各種等級的政治身份。

　　七、《公羊傳》作者崇貴而抑長，認為貴高于長，顯然是把政治性等級序列放在第一位。“大一統”政治需要嚴格的等級制度相維系，君主的至上權位更需要尊卑等級作根基。因而作者把體現著君臣尊卑貴賤的等級原則作為第一位的和基本的政治原則。

　　八、等級原則在政治實踐中具體表現為各種禮制儀書?！豆騻鳌纷髡邎猿值燃壴瓌t，必然重視維護禮制儀節，極力抨擊違背或破壞禮制的行為，尤其痛恨臣下僭越。例如《春秋》隱公五年記載，魯君“初獻卞羽(佾)”。作者認為依照禮制規定，“天子八羽(佾)，諸公六，諸侯四”，魯隱公身為諸侯而僭越三公(指周公、召公和天子之相)禮，亂了君臣之間的等級名分，所以記錄在案，意在貶斥。

　　九、值得注意的是，作者并非泛泛地強調禮制，而是突出了兩項原則。其一，禮制的形式和內容要協調一致;也就是說，禮制儀節要恰到好處地體現禮的內在精神。譬如，當時統治者都很重視祭祀之禮，所謂“國之大事在相與戎。”作者認為祭祀之禮不可過于頻繁，“亟則繳，黷則不敬”。祭祀過多是對禮的褻讀;也不能過少，“疏則怠，殆則忘”，也是大不敬。

　　十、禮所體現的等級原則是一般性政治原則，具有絕對的權威性，它不受現實生活中權力更迭的影響。三代以降，政權交替的事實已被人們普遍接受，春秋時人已有“高岸為谷，深谷為陵，三后之姓，放今為庶”的慨嘆。激烈的權力之爭常常導致分裂，是君權一統的極大障礙。那么，怎樣在承認權力變換或轉移的事實基礎上，有效地維護君權一統天下?作者提出了一個有趣的命題，叫做“器從名，地從主人”。這里說的“器”是禮器，即鼎，為帝王權力的象征。“器從名”的意思是說權力與等級名分具有同一性，此二者的同一正是等級原則的體現。作者承認權力頻頻易手的現實，所以說“地從主人”。但是占有國土并不意味著權力本身具有合理性。傳文說：“器之與人，非有即爾，„„至乎地之與人則不然，低而可以為其有矣”。

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　　一、問題的關鍵是要使權力與等級名分溝通，“器從名”恰恰強調了等級原則的重要性和權威性。“器從名、地從主人”的命題把等級原則與現實中的權力更迭分開來認識。使等級原則在一定程度上超出了現實中的權力之爭，上升為一般性政治原則。它意味著，不論誰占有最高權力，都必須把維護“器與名”放在首位，這就在理論上為君權一統天下建立起一道永恒的等級制藩籬。統治者們無論經過怎樣的爭奪最后總是能依照等級原則重建帝王的殿堂，回到君權一統秩序中來。等級原則成為奉行君主政治者的理論砥柱。可以想見，漢代統治者歷經秦末戰火洗滌，深知重建君權一統政治秩序之重要。他們在眾多學術流派中偏偏看中了《公羊傳》，決不是偶然的。

　　二、作者對于春秋時代君權旁落的現象痛心疾首，為防范臣的勢力膨漲，至使“君若贅旒然”，他們本著“大夫不敵君”的原則，又給臣規定了種種職責和禁律。三傳者有公羊

　　三、臣的職責有：一、對君主忠貞不二，堅決維護君的利益。傳文作者交口稱贊宋大夫孔父嘉?？赘讣问芩文鹿z命輔佐殤公。據說他“正色而立于朝，則人莫敢過而致難于其君者”。傳文稱他“可謂義形于色矣”，是典型的忠臣。二、假如君王安全受到威脅，臣要挺身而出，代君受難。魯國的季孫行父就曾二次作為魯成公的替身被晉國扣押，作者認為季孫氏盡到了忠君的職責，譽之為“仁”。三、如果君主遇難而亡，臣要敢于舍生忘死，為君復仇。魯莊公十二年，南宮萬弒宋閩公。南宮萬是春秋時代著名的大力土，大夫仇牧明知不敵，卻仍然敢于“手劍而比之”，雖然被南宮萬殺死，但精神可嘉。《公羊傳》特意大書一筆：“仇牧可謂不畏強御矣”，譽之“賢”。

　　四、臣的禁律包括：“大夫之義，不得專執也”，“不得專廢置君也”;“諸侯之義不得專討也”，“不與諸侯專封也”等等。這些規定都是從諸侯相對天子，或大夫相對諸侯的角度提出的。因而“大夫之義”、“諸侯之義”云云，無非是對臣的約束，其核心就是要抑制臣的權勢。

　　五、總之，《公羊傳》論述君臣關系，從強化君的權威和抑制臣的權勢兩方面入手，為維護君權威和抑制臣的權勢兩方面入手，為維護君權一統天下提供了一整套富有實踐意義的政治原則。西漢開國以來，統治集團內部矛盾長期成為當權者們日夜焦慮而礙難解決的重大政治問題?！豆騻鳌穱栏窬贾鲝年P系的主張顯然迎合了漢代帝王們的口味，無怪乎漢武帝要為《公羊傳》設置學官，用以教化士人和民。

　　六、君統傳延。所謂“君統”指的是君權順沿嚴格的血緣脈系延綿不絕，父死子繼，萬世不竭。“一統”君權政治不只要求維護和強化君主權威，而且要求君權的延續有所保障。否則，強大的君權常常由于某個帝王生命的終結而被斬斷。

　　七、《公羊傳》作者從正反兩個方面闡明他們維護君統的主張。其一，反對卿大夫權力世襲，提出“世卿非禮也”。春秋戰國時代，卿大夫是君主最直接的挑戰者。他們往往經過幾代人擴張權勢，一俟羽翼豐滿，就要與國君爭權。政治思想家們就此提出了各種各樣的對策。倡導“尚賢”以反對“世卿”就是其中之一?！豆騻鳌防^承這一觀點，提出“世卿非禮也”，就是要削弱卿大夫的勢力鞏固君權。

　　八、其二，主張君權世襲，提出“諸侯世”。這個命題恰恰與前一認識相對，包括二方面內容。一方面，“國君一體”，君權代代相延，萬世一系。作者認為國家權力是不能中斷的，君主是國家權力的實際執掌者，“國君以國為體”，因而君主的權位必須世代延續。保障君權世代傳延最重要手段是堅持君權世襲。他們就此得出結論：“諸侯世，故國君為一體也”。另一方面，君位繼承要嚴格血緣準則和等級原則，使君權延續具有合法性。作者痛恨篡奪君位的“亂臣賊子”，盡力袒護合法繼承人。例如魯桓公十一年，鄭莊公卒。

　　九、公于突爭奪君位，趕跑合法繼承人世子忽。四年以后，世子忽在大夫祭仲幫助下奪回君位。作者對這場宮廷權力之爭、堅持以血緣準則和等級原則加以褒貶，以為公子突即君位“奪正也”，世子忽復位是“復正也”。 《公羊傳》作者通過對待“世卿”和“諸侯世”截然相反的態度，旗幟鮮明地為君權世襲立論;維護“君統”傳延。這對于剛剛建立起統一大帝國，卻已飽受地方分封勢力割據作亂之苦的西漢帝王們來說，當然是十分重要的理論武器。

　　十、華夷之辨。華者華夏，指的是周王室及中原地區文明程度較高的諸侯國;夷者夷狄，泛指文明較低的少數民族，包括秦、楚、吳等地處邊遠的諸侯國。春秋戰國是我國古代民族大融合時期，一些文明落后的民族和部族紛紛崛起，進入中原，史載“南夷與北狄交。中國不絕若線”。古代民族相互交往本質上是不同文化的碰撞，但在形式上常常采用戰爭的方式。戰爭和異族文化的流入對于君權一統天下不無威脅?！豆騻鳌纷髡邔Υ送葱募彩?，驚呼“夷狄也，而亟病中國”，從而提出了一個重要命題：“華夷外內之別”。傳文說：“《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄”。他們認為諸夏是夷狄的主人，華和夷是統一與被統一，征服與被征服的關系。作者確立了華夏在和異族交往中的主導地位，從而，在政治戰略上提出了“尊王攘夷”的宗旨。

　　十一、“尊王攘夷”包含二層內容。一是要維護統一的中央王權，維護以天子為首的“一統”政治秩序。二是要維護殷周以來的華夏文明。作者認為華夏文明的核心是禮義?？鬃釉f：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。意思是夷狄之邦文明落后，雖有國君卻無禮義，尚不如諸夏無君而存有禮義?！豆騻鳌纷髡咚煲远Y義作為評判華夷之界說凡邦狄之夷也能遵行禮義者，就當與諸夏同等對待;反之，假使諸夏背禮棄義，就要降為夷狄，稱作“新夷狄”?？偠灾徽摵畏N何族，凡能入我禮義之門者，均可納入華夏文明系統之中。

　　十二、儒家禮義之學的基本內涵是君臣等級，倫理綱常?！豆騻鳌纷髡咄ㄟ^“尊王攘夷”賦予禮義某種特殊的權威，用以迫使每一個向往中原的民族就范。落后民族吸收先進民族的文化是歷史的規律。然而，歷史規律自發地發揮作用與某種對歷史的主動性認識卻是不同的?！豆騻鳌纷髡咦⒅厝A夏文明—一禮義對落后民族的征服作用，這種朦朧的認識一旦上升為理論，進而納入中國傳統文化之中，必然對中華民族的歷史，政治和文化產生極大影響。一方面，注重文明征服作用的認識為中華民族吸收多民族文化的歷史進程提供了心理條件，有利于促進民族融合，在傳統文化方面則表現為某種開放性和兼容性。另一方面，“尊王攘夷”促成人們崇拜王權和民族自尊。

　　十三、人們習慣向往一個統一的政治局面，對于外來文化和異族入侵，往往易于激發起愛國主義的抗爭。就保存和發展華夏文明來說，《公羊傳》的“華夷之辨”具有不容抹殺的歷史功績。正如近代章太炎所說：“自秦氏以迄今茲，四夷交侵，王道中絕者數矣，然而搰者不敢毀棄舊章，反正又易。„„故今國性不墮。民自知貴于戎狄。非《春秋》孰綱維是”。但是，這種認識走向極端，華夏高于夷狄的民族心理又是封建王朝妄自尊大，閉關鎖國的社會基礎。

　　十四、最后，就其時代價值來看，西漢時代民族矛盾長期困擾著力求長治久安的帝王們，“華夷之辨”為統治者提供了處理民族矛盾，維護君權一統天下的清世良方，當然會受到執政者的歡迎。

　　十五、總括以上分析，我們給《公羊傳》的政治思想勾畫了一個大致的輪廓。其中，“大一統”理想政治是理論核心。以此為基點，等級理論，君臣理論、君統傳延和華夷之辨乃是“大一統”主旨向著不同側面的深入和展開。實質上是有關國家形式、統治階級的權力占有和分配，以及民族關系等方面的論述。

　　十六、全部理論始終圍繞著如何維護和鞏固君權一統天下，毋庸置疑，《公羊傳》政治思想的實質是以維護中央集權為基本特點的專制主義政治理論。這里，我們就不難揣度為什么西漢初年“公羊學”應運而起，而《公羊傳》的際遇會優于它的姐妹篇《谷梁傳》和《左氏傳》。