怎么寫風景類的散文
所謂立意，就是在構思和寫作過程中，提煉和挖掘主題思想。古人寫文章是很重視立意的，在這方面留下不少精辟的言論。唐朝的杜牧說：“凡為文以意為主，以氣為輔，以辭彩章句為之兵衛。”(《答莊充書》)清代的王夫之也說過類似的話：“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也，無帥之兵謂之烏合。”(《聊齋詩話》)這就是說，寫文章頭等重要的是要提煉好主題思想，有了主題思想，運用辭彩章句，才有意義，如果沒有明確的主題思想，盡管有一大堆材料，那也不過是“烏合”而已。魯迅所說的“選材要嚴，挖掘要深”，也是提倡在提煉思想上下功夫。高爾基講文學有三個要素，第一是語言，第二就是主題。可見，寫文章時明確自己要表達什么?這是非常重要的。我們強調寫文章要提煉主題思想，這和主題先行是根本不同的。提煉思想，是建立在占有材料的基礎上，是從眾多的素材中進行提煉概括，不是憑空臆造，不是先有思想然后去找材料，先從概念出發。主題先行，就是脫離材料而意念先行，不是從生活出發。我們批判了主題先行這種錯誤主張，有人就連主題也否定了，這是一種誤解。還有人根本否定寫文章需要提煉主題思想，主張你照生活原樣子寫去，別人體會是什么思想就是什么思想，作者卻不要去考慮在作品中要表達什么思想。這種主張對于文藝創作是有害的，實際上也不存在這種情形。哪有寫作品根本不明確自己要表達什么思想的事情呢?有的文章盡管思想表達比較含蓄、隱蔽，讀者在理解上可能各有不同，但是作者的思想肯定是有的。《水滸傳》的作者施耐庵說他在作品中絕口不談朝政，不議論人物，寫《水滸傳》一書，是“燈下戲墨”，“心閑試弄”，并無什么目的。其實，這是曲筆。我們看《水滸傳》這本書，主題是何等鮮明，就是反對貪官污吏和封建朝廷，就是要在當時人心中點起反抗封建專制的烈火嘛。至于今天，我們寫一篇作品，要表達一種思想，這更是常理了。因此說，寫一篇作品，不論是真人真事，還是虛構人物情節，都要提煉主題思想。特別是寫作散文，就更要明確表達一個什么中心思想，只有一大堆材料，沒有線把它們穿起來，這樣就會成為一盤散沙。盡管是一篇千百字的短文，也必須提煉出一個明確的思想，就是說要有一個好的主題，并且要力求把主題搞得深刻些、清新些。
在散文中表達思想，從大的方面說，主要有兩種形式：
(1)明述事理，直抒胸臆。這種方式，多見于記言記事的文章，如敘事散文、雜文、小品、札記等。這樣作品的思想表達，或者通過直接敘述事件，事件本身就反映出某種思想;或者在描寫、敘述事件過程中，夾敘夾議，表達出思想觀點;或者通過抒情、議論表達出作者的愛憎。總之，這種方法，一般都是開門見山，直抒胸臆，暢淋漓，直截了當。這是散文中最常見的表達方式，對于這一種就不詳細說了。
(2)托物言志，借景抒情。這也是常見的表現方法。這種方法，主要是通過對于一件事或一種景物的描寫，抒發思想感情。這樣的散文，一般較為含蓄，要表達的思想不是作者直截了當地敘述出來，而是通過描寫事情和景物本身，采用畫龍點睛之筆表達思想。在古代寫詩講究詩眼，其中的一兩句就表達出全詩的思想。比如有這樣一首詠梅花的詩：“一片兩片兩三片，三片四片五六片，七片八片九十片，飛入梅花都不見。”這最后一句就是詩眼，前三句指雪片，看起來沒多大意思，是在羅列數字，可是最后“飛入梅花都不見”一句，頓時出現新的意境，說明梅花是何等之白，一片片雪花和梅花融為一體了。寫詩講詩眼，寫散文則講文眼，是用簡潔的點睛之筆，表達出主題思想。我曾在《人民日報》上看到這樣一篇散文，題目叫《捉蜻蜓》，有兩千來字。開始是描述蜻蜓怎么飛翔，下面又寫怎樣用一根柳條扎個圓圈蒙上蜘蛛網去網蜻蜓，對如何網蜻蜓寫得非常細膩生動，把一群小孩子的天真爛漫勁寫得活靈活現，后面又寫蜻蜓原來也是益蟲，寫得也很具體。以上寫的這些看上去似乎沒什么深刻的思想，只不過是常見的生活畫面罷了。可是在后面卻來個奇峰突起，文章寫道：“我心中時時感到愧悔，因為當年捉弄了那么多蜻蜓，并把那種禍及多端‘蛛網絕招’傳流了下來。蜘蛛和蜻蜓同是益蟲，我們卻利用益蟲捕食害蟲的武器去捕捉益蟲，這不僅是一場災難，也完全顛倒了常理。”然后作者又寫道：“這些，不禁使我產生了這樣的聯想：以毀壞別人的勞動成果去達到自己的目的，以對付敵人的工具和辦法去對付朋友，不是曾給我們的社會造成過痛苦的經歷嗎?”看了這兩段文字，不禁豁然開朗，頓開茅塞，使人深受啟發。這段文字雖然不多，但它是全篇文章的精華，也可以叫文眼，由于這幾句一出現，就使前面那些成為非常必要的描寫，是有血有肉的東西了。運用這種方法寫的散文，往往耐人尋味。
運有托物言志、借景抒情這種方法，有三點應當注意。
①要貼切。這就是說，所托之物和所言之志、所借之景和所抒之情，要協調貼切，渾為一體，不是格里格生，牽強附會，不倫不類。同時，還要具體化，不是大而化之，籠而統之。大而化之，籠而統這，就不容易做到貼切。任何事物都有自己的具體特征，都有自己的個性，共性寓于個性之中，一般寓于特殊之中。我們認識事物都是從特殊到一般，抓住事物的特征，這在文學上就有個性了，我們有的人寫文章不太注意這一點，就顯得一般化。有的人一寫山川形勝，不管是什么景物，都是簡單地抒發“祖國的山河多么可愛啊”，這就太籠統了，因為就你寫的這個山川形勝，到底哪塊可愛，怎么可愛，沒有具體地寫出來。我們看一些名家的作品，在托物言志、借景抒情上，都是很貼切的。比如茅盾的《白楊禮贊》，就不是籠統地進行贊美，而是用白楊樹的高大、偉岸、挺拔、正直，來贊美北方農民堅定豪邁、英勇不屈的革命斗爭精神，非常自然貼切。再比如楊朔的《茶花賦》，是借用火紅爛漫的茶花來贊美祖國欣欣向榮的面貌，也很生動貼切。我們再看秦牧的《獵狗的風格》，是用獵狗狡猾陰險、怕大害小的性格來揭露“_”的死黨和親信的丑惡嘴臉，同樣也是很貼切的。我們要把所托之物和所言之志、所借之景和所抒之情，搞得很貼切，這，一是需要仔細觀察，準確地認識事物特征;二是需要細致思索，認真琢磨，使思想得以升華。
②要新穎。這就是選用的材料要新，取的角度要新，表達的思想要新，特別是要注意所取角度和表達的思想要力求新穎。寫文章最忌人云亦云，落入俗套。就拿松樹來說，從古至今有不少人都贊美過它。孔夫子說過，“歲寒，然后知松柏之后雕也”，是贊美松樹的頑強精神。杜甫也寫過詠松詩，說：“覽物嘆衰謝，及茲慰凄涼”，也是贊美松樹經霜雪而不衰謝的風姿。古人寫松樹，大體都是贊美它而寒頑強，高大挺拔。可是陶鑄所寫的《松樹的風格》，就別開生面，有新的思想，新的角度，贊美松樹具有共產主義風格，它“要求于人的甚少，給予人的甚多”，“就是為了人民的利益的事業不畏任何犧牲的風格”。文章具體地列舉了松樹的自我犧牲精神：松樹的針葉可以榨油，樹干可以做木材和造紙，脂液可以制松香和松節油，樹枝和樹根可以做燃料，還可劈成碎片做火把，樹冠還可供人遮蔭休息。“總之一句話，為了人類，它的確是做到了‘粉身碎骨’的地步了。”這樣贊美松樹，把松樹的風格和為人民的利益不畏任何犧牲的共產主義風格連在一起，就特別新穎，是過去贊美松樹的詩文所沒有的。同樣一種景物，別人已經寫過，當然可以繼續寫，但要琢磨出新的角度和新的思想。前面所說的茅盾的《白楊禮贊》，那是膾炙人口的名篇，很多人都讀過。可是解放后袁鷹也寫過一篇散文《白楊》，是贊美戈壁灘上的白楊，其角度和茅盾寫的就不一樣。袁鷹同志寫這白楊是用來贊美扎根邊疆的建設者，說我們這些建設者像白楊那樣，哪里需要就到哪里生根、發芽、生長，不怕風沙、雨雪、干旱和洪水。同樣寫白楊，這樣寫就有新的角度、新的思想，有新時代的氣息。所謂材料要新，這在雜文、小品、札記中非常重要，文章中引用的材料，要盡量避免已經被人經常用過的，要善于發現新的材料。如，寫刻苦學習，總用蘇秦頭懸梁、錐刺股;寫善于聽取批評，總用鄒忌諷齊宣王納諫;寫不從實際出發，總用鄭人買鞋的故事;寫執法嚴明，總用曹操割發代首，這就太俗氣了，不能給人以新的知識和啟示。我們寫文章，應該力求有新意，力求給人以新的啟示，這是非常重要的。
③要深刻。這主要是對表達的思想挖掘得要深。散文作者應該站在時代的前列，站在時代的峰巔之上，觀察生活的發展變化，反映生活的內在本質，而不是浮光掠影，反映生活的表面現象。只有這樣，對要表達的思想才能挖掘得深。即使是一時即興抒懷之作，也要力求反映生活內在的東西，不能因為一時即興而浮光掠影。魯迅教導我們“選材要嚴，開掘要深”，這不僅是他的主張，而且他本人寫文章也是這樣做的。魯迅一生寫了那么多文章，有的盡管是幾百字的隨感錄，但揭示的都是社會上人們普遍關心的重要問題。我們可以隨便舉出幾篇例子，都能說明這個問題。就拿他的《夏三蟲》來說吧，這篇短文就是用夏日人們常見的跳蚤、蚊子、蒼蠅，惟妙惟肖地揭露了國民黨反動派和資產階級幫閑們的丑惡嘴臉，真是入木三分。魯迅還有一篇雜文，叫《戰士和蒼蠅》，其中把蒼蠅比作反動派，揭露了他們對革命戰士的無恥攻擊。文中有這樣一段：“戰士戰死了的時候，蒼蠅們所首先發現的是他的缺點和傷痕，嘬著，營營地叫著，以為得意，以為比死了的戰士更英雄。但是戰士已經戰死了，不再來揮去他們。于是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以為倒是不朽的聲音，因為他們的完全，遠在戰士之上。”“然而，有缺點的戰士終究是戰士，完美的蒼蠅也終究不過是蒼蠅。”這對國民黨反動派的幫閑們揭露得更是何等深刻啊，是多么發人深思啊!我們說魯迅的雜文是匕首，就是因為它思想深刻、尖銳。
在談散文創作的時候，很多人都強調散文應該有一種好的意境，我看這是非常應該的。但是，什么叫意境?又什么叫好的意境?我想這問題是應該弄清楚的。所謂意境，主要包含兩個方面。首先是意，這個“意”不是別的，就是思想感情。境，就是作品所描寫的生活圖景，也就是形象。意境，就是思想感情和生活景物的和諧統一。這里最為重要的，是要有發人深思的思想，要有真摯動人的感情。不能簡單地把意境只理解為生活畫面，只看作是一種詩情畫意。散文，特別是有些抒情散文，應該有詩情畫意，但是一定要用深刻的健康的思想賦予生活圖景以生命力。沒有深刻的或健康的思想，就不能算作美的意境。美好的意境，就是深刻的健康的思想、真摯的感情同生活環境或生活景物的完美統一。因此說，我們創造散文的美好的意境，在選擇和描繪生活圖景時，一定不要忘記要有深刻的思想和真摯的情感。
怎么寫風景類的散文2：構思構思是寫作者對生活素材進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工、提煉的過程。寫作者要在構思中為散文的思想內容尋找盡量完美的藝術形式，使思想性與藝術性達到和諧的統一。因此，構思要解決立意、選材、創造意境、確定體裁、基本手法、布局謀篇等問題。這里著重講講確定體裁、尋找線索、創造意境三個問題：
第一、確定體裁。散文的體裁靈活多樣。我們有了一個好的意思(思想)，并且選取了表現這一意思(思想)的材料，那么就要考慮：是寫成書信體，還是寫成日記體?是寫成隨筆，還是寫成偶感?是寫成游記，還是寫成回憶錄?是寫成序或跋，還是寫成讀后感?確定具體體裁的原則是內容決定形式，形式為內容服務。譬如到蘇州旅游之后，你感到要向父母報告一下自己的游蹤和觀感，你就可以寫成書信;你在游玩中遇到一些使你感動的人或事，你就可以寫隨筆、漫錄;你在游玩虎丘、獅子林、寒山寺、西園、留園等地之后，覺得寒山寺的鐘特別吸引人，并引起你的遐思，你就可以寫成如《社稷壇抒情》那樣詩意濃郁的抒情文;你如果是舊地重游，吃到蘇州某種土特產而憶起往事，則可以偏重于回憶，寫成《小米的回憶》那樣的回憶式的散文……總之，要根據立意內容來確定表現形式--具體的體裁。
第二、尋找線索。散文的材料應該是很“散”的，每一個材料都是一顆珍珠，但這些珍珠互相之間有內在的聯系，我們寫作者要尋找一根線，用筆作針，將這些散亂的珍珠穿起來，成為一串光彩奪目的珠圈、項鏈。那末，有哪些東西可以作為線索呢?
(1)感情線索。我們的感情在生活中發生變化，如由厭惡到喜愛，或從喜歡到厭惡，就可以用這條感情的線索把一些似乎沒有關聯的材料聯結起來。如楊朔寫《荔枝蜜》就是利用感情線索，才把兒時記憶、從化療養、荔枝樹林、蘇軾詩詞、喜嘗蜂蜜、參觀蜂場、贊揚蜜蜂、農民勞動和夜晚夢蜂等事串連起來的。
(2)事物線索。如曹靖華在日常生活中感受到：今天仍然需要發揚延安時期“小米加步槍”的艱苦奮斗精神，就搜羅記憶中有關小米的往事，用小米把發生在不同地點、不同時間、不同情況下的事件組合在一起。許多托物詠志的散文也是以物為線索的，如茅盾的《白楊禮贊》。
(3)人物線索。如寫某一個人物在不同時間、不同地點的活動，可以用這個人物作為線索串連起來，也可以用另一個人物把不同時間、不同地點、不同人物、不同內容的事物串連起來。這個人物還可以是寫作者本人——“我”。
(4)思緒線索。如面對某一事物、景物沉思遐想，“鶩趨八極，心游萬仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，“籠天地于形內，挫萬物于筆端”。就能通過聯想與想象，把有關的材料組織在一起，表達原定的主題思想。如秦牧的《土地》、楊朔的《海市》、賈平凹的《丑石》等。
(5)景物線索。“一切景語皆情語也”。通過景物描寫，在寫景中融進寫作者的思想感情。如《天山景物記》、《西湖即景》。
(6)行動線索。如游記以游程行蹤為線索。劉白羽寫《長江三日》就以游程為主線來寫，當然，全文還有一條哲理性的思緒線索：“戰斗——航進——穿過黑夜走向黎明”。
“文無定法”，散文的線索很多，以上六種線索是較為人們常用的。
第三、創設意境。散文的意境是情和景的交融，是意和境的統一，是作者浸透了時代精神的主觀感情、意志與自然環境和社會環境的統一。意是靈魂，境是血肉。意高則境深，意低則境淺。散文的這種意境應是詩的意境，即所謂“詩情畫意”。它是可以捉摸的，可以感受的，是物質的，形象的，但它又是動人心弦的，震顫魂魄的，是精神的，性靈的。如朱自清寫《荷塘月色》，全篇著力于“淡淡的情趣’，順著沿路走來、佇立凝想的線索，通過描繪使小路、荷塘、花姿、月色、樹影、霧氣、燈光……色彩斑爛，可見可感，而葉香、蛙鳴、蟬聲，又可味可聞。更加上心情的抒寫，巧妙的譬喻，創造出一種淡雅、閑靜、情景交融的意境。這種優美的意境，正是散文寫作者要努力追求、刻意創造的。
構思方法可以向前人借鑒，更需自己創新。過去就有一個青年作者發明出一種“散文快速構思法”，為《青春》、《采石》等刊物的編輯所重視。
怎么寫風景類的散文3：巧于布局散文一般篇幅短小，布局有方便的地方，但要布局得好，卻因篇幅短小而有其難處。這猶如一座大山上有小堆的亂石，常常無損大山的壯觀。但是一個小園中有一堆亂石，就很容易破壞園林之美。因此，散文的布局--結構十分重要。參觀蘇州園林，從它精巧的建筑布局上，我們可以得到啟示，可以借鑒它的園林建筑布局來考慮散文的布局。葉圣陶在《蘇州園林》中寫道，蘇州園林建筑的設計者和匠師們“講究亭臺軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠景的層次。總之，一切都要為構成完美的圖畫而存在，決不容許有欠美傷美的敗筆。”作為散文的寫作來說，也要這樣講究材料的布局、配合、映襯、層次。蘇州園林不講究對稱，但散文布局有時則需講究對稱，或對比。葉圣陶又說：“蘇州園林在每一個角度都注意圖畫美。”那么，散文的整體布局要講究藝術性，它的局部的布局不是同樣要講究藝術性嗎?至于布局的具體方法是很多的，前面講的線索問題也與布局有關。這里可以著重提一下的是：不少散文的布局都要巧設文眼，開頭往往似談家常，結尾則加以深化，畫龍點睛， “卒章顯其志”，并且首尾呼應，通體一貫，有機結合。初學散文寫作，不妨學習這種布局的方法。
怎么寫風景類的散文4：明于斷續散文要“散”得起來，除了選材要有技巧之外，就是在敘寫上要注意斷續的技巧。明于斷續，才能使散文的行文上揮灑自如。賈平凹說：“記住：越是你知道多的地方，越要不寫或者寫得很少;空白，這正是你要寫的地方呢。”他認為，“講究了‘空白’處理，一是散文可以散起來，斷續之，續斷之，文能‘飛起’，神妙便顯也。二是散文可以含蓄起來，古人也講過：意在筆先，故得舉止閑暇，看似胡亂說，骨子里卻有分數。”我們要多閱讀古人優秀的散文作品，學習他人的斷續技巧，在寫作實踐中多次運用之后就必然熟能生巧。
怎么寫風景類的散文5：語言的精確。我們說，散文的語言既要簡煉，又要暢達，簡煉與暢達統一的基礎就是準確。沒有語言的精確，狀一物，寫一事，費辭甚多，尚不能達情盡意，又何談文體的精悍!楊朔的文體，是眾所公認的短小精悍，干凈利落的。顯然這是同他語言上的精確、簡煉分不開的。試以他對散文《海市》開頭幾句的加工修改為例：初稿是：我的故鄉蓬萊是座偎山抱海的古城，景致卻不錯。不是小，倒也有點小小的。特別是城北丹崖山陡亂壁上的那座凌空欲飛的蓬萊閣，更有氣勢。你走到閣上，倚著欄桿一望，只望見海天茫茫、那種空明清碧的景色，真可以把五臟六腑洗得于干凈凈。
散文的寫作技巧講解：首先，必須明確一個散文寫作觀念，即散文的唯一內容和對象是作者的感情體驗。有了散文的內在結構——感情體驗，只要再明確外在結構的核心就可以寫好散文。外在結構的核心是細節。散文和小說一樣，建立在細節的描寫和敘述的基礎上，但細節的排列組合方式不同。可以說，小說組合細節是“以盤盛珠”，而散文則是“以線穿珠”。小說的“盤”是一個社會的橫切面，具備沖突，各種階層、力量的人物或隱或顯，而細節只能在這樣的“盤”中有機地展開。散文的“線”，就是感情體驗，或多或少，隨手拈來，任情揮灑——以感情體驗的表現為準。由此，我們說散文(應稱藝術散文)，是最自由的文體，散漫如水，手法靈活。
只要弄清這些，寫真實自我及由此生發的個性口語、感情體驗和細節描寫，就掌握了散文寫作的要領，什么章法(如文眼)、意境等等一般化認識都不必過于拘謹地學習，其他文體理論知識和寫作基礎理論都會講到。
散文主要分為記敘散文和抒情散文(仍按傳統的不明確的說法)兩種。下面將兩種散文的模式列出，供初學者和高等教育應試者選擇使用。
記敘散文模式
開頭
①感情化語言概括敘述“我”和該人，重點在后，介紹該人，如肖像描寫。②兩者關系及該人精神特質的議論。
中間
一種情況:一件事。從開頭、發展到結尾，細致敘述和描寫。另一種情況:幾件事。每件事即每層次前，可以用對該人精神特質的一個因素領起，以對該人的感情體驗及整體議論來貫穿幾件事。
結尾
①重申特質，照應開頭。②深化感情關系，發出感慨。
抒情散文模式
開頭
①敘述自己與景物的關系。②議論景物和自己。
中間
①描寫景物，分出層次，細致動人。②發揮聯想。
結尾
巴金的部分散文創作歷程
1929年到1937年中，創作了主要代表作長篇小說《激流三部曲》中的《家》，以及《海的夢》、《春天里的秋天》、《砂丁》、《萌芽》(《雪》)、《新生》、《愛情的三部曲》、(《霧》、《雨》、《電》)等中長篇小說，出版了《復仇》、《》，《神·鬼·人》等短篇小說集和《海行集記》、《憶》、《短簡》等散文集。以其獨特的風格和豐碩的創作令人矚目，被魯迅稱為“一個有熱情的有進步思想的作家，在屈指可數的好作家之列的作家”(《答徐懋庸并關于抗日統一戰線問題》)。其間任文化生活出版社總編輯，主編有《文季月刊》等刊物和《文學叢刊》等從書……
散文是一種作者寫自己經歷見聞中的真情實感的靈活精干的文學體裁。
作者在散文中的形象比較明顯，常用第一人稱敘述，個性鮮明， 正象巴金所說“我的任何散文里都有我自己”，總之可以說是表現自我，“我是怎樣一個人， 就怎樣寫”，“心口相應，信口直說”， “反正我只是這樣一個我”。寫真實的“我”是散文的核心特征和生命所在。
散文語言十分重要。首要的一條是以口語為基礎，其次是要清新自然，優美洗練。此外，還可以講究一些語言技法，如句式長短相間，隨物賦形，如多用修辭特別是比喻，如講音調、節奏、旋律的音樂美等。
散文的唯一內容和對象是作者的感情體驗。感情不是片面的因素，也不僅僅是線索，而是散文的對象。散文寫人寫事都只是表面現象，從根本上說寫的是感情體驗。感情體驗就是“不散的神”，而人與事則是“散”的可有可無、可多可少的“形”。 朱自清的《背影》不是要記錄回家和父子離別的瑣事， 而是要吐露一種對父親及失敗了的父輩的憐惜和敬愛。有了散文的內在結構——感情體驗， 再明確外在結構的核心就可以寫好散文。外在結構的核心是細節。
四、散文寫作--構思、聯想、語言
散文，往往通過生活中偶發的、片斷的事象，去反映其復雜的背景和深廣的內涵，做到“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”。要達到這種境界，構思是關鍵。
構思，是作者對一篇作品的整個認識過程，從他對外界事物的最初感受到成篇的全過程。就是進入下筆階段，也仍然在思考，再探索，再繼續認識所要描寫的對象，深入發掘其底蘊和內涵。這是一種復雜的、艱辛的、嚴肅的精神活動，是對作家人格、修養、功力的考驗。由于事物間的聯系是深邃而微妙的，作家要善于由表及里，從紛繁錯綜的聯系里，發現其獨特而奧妙的聯系點，才能夠從“引心”到“會心”，由“迎意”到“立意”。
構思的奧妙，不同的作家有不同發現。于是就出現了種種不同的構思方法。秦牧的構思方法，有人叫做“滾雪球”。他寫散文，起初的感受只是一點點，如一片小雪花，隨著題材的增加，體會的深入，聯想的開展，那感覺一步步膨脹起來，就象滾雪球一樣。這里可貴的是最初的感覺，照秦牧的話說，它是事物的“尖端”部分，最富有“特征”的部分，一旦被作家抓住，就象一粒飽滿的種子，落到肥沃的土壤里，作家用思想、感情的陽光雨露恩澤它，使它萌發成豐富的果實。這是一個核心，越滾越大，形成統一的構思。他的名篇《土地》、《社稷壇抒情》就是很好的例子。
徐遲的構思方法，叫“抓一剎那”。這“一剎那”他認為是事物的“精華”部分，最有“光彩”部分。抓住這“一剎那”，就抓住了頭緒，抓住了中心，零散雜亂的材料才得以集中，才有了歸宿。如他的《在湍流的渦漩中》的創作，正反兩方面的教訓都可以說明這個問題。
總之，一篇散文的謀篇、構思，不同的作家有不同的方法，因人而異，不可強求一律，更不能照貓畫虎，每人應有每人的獨特方法，但講究構思，則對每一個作家而言，都是極重要的。
一篇優秀的散文，幾乎難以離開聯想。所謂聯想，是指對事物由此及彼、由表及里的想象活動。由一事物過渡到另一事物的心理過程。當人們由當前事物回憶起有關的另一事物，或者由想起的一件事物又波及到另一件事物時，都離不開聯想。在這種聯想活動中，事物的特征和本質，更容易鮮明和突出，作者的思想認識也能不斷提高和深化。一個作者的知識積累，儲藏愈厚實，則對生活的感受愈敏銳，易于觸類旁通，浮想聯翩，文思泉涌。聯想，在心理活動中占有重要地位。回憶常以聯想的形式出現，聯想還有助于舉一反三的推理過程。特別是在散文創作及其它樣式的文藝創作中，聯想有著增強作品藝術魅力的功效。
散文家的靈感，看似偶然，實則必然，遷思妙得，得自長期積累。積累愈厚，愈發敏感。散文不是貴在觸發嗎?由此及彼是觸發，對于目前所經歷的事物，發現旁的意思，既是觸發，也是聯想。深厚的積累，有助于觸發的深化。要將“詩魂”變為詩，要從觸發達到構思，還必須發揮聯想和想象。要將許多舊經驗溶化、抽象、加以重新組織，假若沒有一定生活積累做憑依，想象、聯想的翅膀則是飛不起來的。客觀事物總是相互聯系的，具有各種不同聯系的事物反映在作者的頭腦中，便形成了各種不同的聯想──有空間或時間上相接近的事物形成接近聯想(如由水庫想起水力發電機);有相似特點的事物形成的類似聯想(如由魯迅想起高爾基);有對立關系的事物形成對比聯想(如由光明想起黑暗); 有因果關系的事物形成因果聯想(如由火想到熱)。
散文的聯想，總是同精細的觀察、細微的描述相結合。散文的畫面，首先力求真實、具體，使人讀之如身臨其境，同時也要做到含蓄、深邃，使人讀之能臨境生情。作者給讀者想象空間、回味余地愈大，則詩意的芬芳愈濃，這就離不開豐富而活躍的聯想。 聯想，實質上是觀察的深化，是此時此地的觀察，與彼時彼地觀察的融會貫通。沒有這種融會貫通，便沒有感受的加深、思想的升華、詩意的結晶。如果說，精細的觀察，為作者采集了豐富的礦石，那活躍的聯想，則是對這些礦石的冶煉和加工。 聯想不是憑著個人的閃念所得，漫無邊際地胡思亂想。一個作家要想讓聯想的翅膀飛起來，沒有廣博的學識，不掌握事物之間內在的聯系和底蘊，沒有個人的創造性和激情，沒有個人愛好的廣大空間，思想和幻想、形式和內容的廣大空間，是高飛不起來的。只能象蓬間雀那樣在草稍上徘徊，而不能象大鵬那樣展翅萬里，海闊天空自由飛翔。
散文筆調的魅力，固然來自作家的真知、真見、真性、真情。但要將其化作文學和諧的色彩、自然的節奏、雋永的韻味，還必須依靠駕馭文字的嫻熟，筆墨的高度凈化。
文采，不在于文字的花哨和刻意雕飾，而在于表情達意，樸實真摯。如堆砌詞藻，就象愛美而又不善于打扮的女人一樣，以為涂脂抹粉，越濃越好，花花綠綠，越艷越好，其實俗不可耐，令人見了皺眉。
散文作者，要有特別敏銳的眼光和洞察力，能看到和發現別人所沒有看到的事物，還需有異常嚴密而深厚的文字功夫。創作時，不能心浮氣躁，要靜下心來，挖空心思找到準確的詞句，并把它們排列得能用很少的話表達較多的意思。這就是古人所說的“言簡意繁”。要使語言能表現出一幅生動的畫面，簡潔地描繪出人物的音容笑貌和主要特征，讓讀者一下子就牢牢記住被描寫人物的動作、步態和語氣。
散文的語言美，作家們有不少獨到精辟的見解。秦牧說：“文采，同樣產生藝術魅力和文筆情趣。豐富的詞匯，生動的口語，鏗鏘的音節，適當的偶句，色彩鮮明的描繪，精采的疊句……這些東西的配合，都會增加文筆的情趣。”佘樹森說：“散文的語言，似乎比小說多幾分濃密和雕飾，而又比詩歌多幾分清淡和自然。它簡潔而又瀟灑，樸素而又優美，自然中透著情韻。可以說，它的美，恰恰就在這濃與淡、雕飾與自然之間。”
散文篇幅小，容量大，行文最忌拉拉雜雜，拖泥帶水，容不得老王婆裹腳布，又長又臭。簡潔，并不是簡境，而是簡筆;筆既簡，而境不簡，是一種高度準確的概括力。杜牧《阿房宮賦》開頭寫道：“六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。”僅僅十二字，就寫出了六國王朝的覆滅。秦始皇統一了天下，把蜀山的樹木砍光了，山頂上光禿禿的，就在這里，修建起阿房宮。短短十二個字，寫出了這么豐富的歷史內容，時空跨度又很大，真可謂“言簡意繁”了。 瀟灑，對人來說，是一種氣質，一種風度。對散文來說，是語句變化多姿。短句，促而嚴;長句，舒而緩;偶句，勻稱凝重;奇句，流美灑脫。這些句式的錯落而諧調的配置，自然便構成散文語言特有的簡潔而瀟灑的美。
散文語言的樸素美，并不排斥華麗美，兩者是相對成立的。在散文作品里，我們往往看到樸素和華麗兩副筆墨并用。該濃墨重彩的地方，盡意渲染，如天邊錦緞般的晚霞;該樸素的地方，輕描淡寫，似清澈小溪涓涓流淌。樸素有如美女的“淡掃蛾眉”，華麗亦非麗詞艷句的堆砌，而是精巧的藝術加工，不著斧鑿的痕跡。但不論是樸素還是華麗，若不附屬于真摯感情和崇高思想的美，就易于像無限的浮萍，變得蒼白無力，流于玩弄技巧的文字游戲。
像生活的海洋一樣，語言的海洋也是遼闊無邊的。行文瀟灑，不拘一格，鮮活的文氣，新穎的語言，巧妙的比喻，迷人的情韻，精采的疊句，智慧的警語，優美的排比，雋永的格言，風趣的諺語，機智的幽默，含蓄的寓意，多種多樣藝術技巧的自如運用，將使散文創作越發清新雋永，光彩照人。首發網站：(散文在線)
期刊——《散文》
《散文》創刊于1980年1月，是我國第一家專發散文作品的純文學刊物。創刊之初，便確立了思想上追求高格調，藝術上追求高水準的辦刊宗旨，二十年如一日的堅持，使得《散文》成為一份高雅純凈，獨具品位的刊物，推出了包括賈平凹、趙麗宏、詹克明、李漢榮等在內的大批優秀散文作家及作品，得到了廣大讀者和社會的認可。
多年來，《散文》的發行量一直居全國同類刊物之冠，影響遍及海內外華人世界。曾獲歷年省市級優秀期刊獎，首屆及第三屆“中國期刊獎”。2005年的《散文》，將一如既往地堅持自己的藝術追求，并在此基礎上進一步加大內容的豐富性和風格的多樣性.“格高境闊，文潔意新;繼承傳統，發展創新”這是我們始終堅持的十六個字。所有照亮黑暗啟迪心智的思考，都值得我們收藏;所有為豐富漢語寫作形式上可能性的努力，都值得我們珍視。我們從來不以緋聞、逸事和低級趣味來吸引讀者;以平常心為平常人辦刊，關懷人生、貼近靈魂是我們靠近讀者的方式，而這一切的實現，又不以犧牲文學性和原創性為代價。我們相信，中國需要《散文》，這就好比人生需要藝術的因子一樣。我們認為，一本好的刊物，它當然要尊重人的日常欲望，但更為重要的它理應對破壞愛、善與和諧的力量表示自己的不妥協。正是在這個意義上，《散文》呈現了一種罕見的沉思的品質和悲憫情懷。薪火相傳，《散文》在中國是本老資格的文學期刊了。