2500多年前，曾有位先哲，他一生命運多舛，但是他的思想卻很可貴。他有蕓蕓數千位弟子，其中又有72賢人。沒錯，他就是孔子。自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”開始，一直到新文化運動的“打倒孔家店”，儒家思想歷經波折。然而，在2500年后的我再打開儒家文化的典籍;《論語》的時候，又會有怎樣的碰撞呢?

　　我記得上個星期有位老朋友問我借一本很難買到的書，而我;一個對書籍和電子產品珍愛有加的人，是不會隨意出借這兩樣東西的。更何況那是我;1節一個人空著肚子擠著公交繞了一大圈才買回來的。我將書雙手抱在懷里，站在房里來回踱著步子，時不時親吻一下它，時而又仰頭看著墻壁。經過一番思想較量，我決定將書出借，因為孔子教會我“己所不欲，勿施于人”。因為這位朋友比較粗心，所以我在借給他時，反復叮嚀他要好好保管，這才放心的把書交到他手里。其實，我覺得這也是在傳遞一種信任，如果沒有信任，又何來“施于人”呢?

　　“己所不欲，勿施于人”就是這種思想，讓中華民族變得慷慨，熱情，大方;就是這種思想，讓中華民族懂得彼此信任;就是這種思想，讓中華民族站得巍峨，屹立于世界的東方!

　　《論語》中有許許多多經典的言論，受益終生的句子。它交我的是人生的哲學，而且它以它獨有的魅力渲染中華民族，更感染著世界。然而，我要進一言的是：“《論語》畢竟是孔老夫子的一言，也會有不完全正確的地方。正如孟子所說：;盡信書，則不如無書”

　　仍然是這個例子，自己不想要的東西就真的不能借給別人嗎?如果自己的東西恰恰是別人所需要的呢?自然界的生物鏈恰恰就是最好的反例：動物的廢棄物不是植物最好的肥料嗎?

　　我覺得言行就是我讀完《論語》最大感受的體現，而人的感受可能也就那么微妙，無法用準確的語言表達，只能依靠行為藝術來傳遞思想。至于《論語》我就覺得它是我生活的一面鏡子，我依照它來“三省吾身”，但也不被幻想蒙蔽，時而也要堅持自我。這就是我的《論語》!

作文關于《論語》篇2

高山之所以高，是因為它不嫌棄一粒粒比自己小的石子。密林之所以密，是因為它不嫌棄一棵棵比自己小的樹苗。

——題記

《論語》是儒家學派的著作之一，記錄了孔子與其弟子的言行。其中不少言論富含哲理，閃爍著智慧的光芒。讀了這篇著作，我受益匪淺，不僅對孔子了解的更深更多，還知道了許多讀書學習的方法和為人處事的道理。

這本書，記載著孔子說的每一句有道理的話。“三人行，必有我師焉。”表現了孔子好問好學的學習精神，他自己成了老師，但仍然不斷求學，而我們，遇到一點點獎勵就萬分驕傲，遇到小小的困難就不理不睬。這句話告訴我們這樣一個道理：生活中我們常常能接觸到有長處的人。這些長處值得我們學習。因為只有謙虛，才能有進步。所以，我們應該放下驕傲，虛心向別人請教。

“學而不思則罔，思而不學則殆”，我對這句也有了深刻的理解，它說的是：只學習不思考就會迷惑，只思考不學習就會有害。我覺得很有道理，作為當代的中學生，學習重要，學習方法更為重要，如果只是死讀書，肯定沒有多少收獲，所以就應該將讀書和思考緊密結合起來，才會有所收益。

論語中還有一話我也很喜歡：“己所不欲，勿施于人”。意思是我不喜歡的，你肯定也不喜歡，所以我不會給你，他不愿意做我肯定也不愿意做，所以你不會勉強我去做這件事情。讓我深刻領悟到，做人應該學會換位思考，絕不要強人所難。

《論語》是中華民族文化的精華，我們應該認真地去讀。它深深地影響了我們的生活，其中所蘊含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們如何為人處世，修身養性。

《論語》，我喜歡!

作文關于《論語》篇3

孔子，名丘，字仲尼。儒家學派創始人，被歷代王朝所推崇尊之為“文圣”其儒家學派中心思想為“仁”，提倡以禮治國，尊崇周王朝的禮樂制度，認為只要人人知禮守禮，做好自己本分的事情，社會就會安定，人民就會幸福，思想中的階段劃分被歷代統治者需要并借此來教話人民。

《論語》是我們的經典國學，孔子，相信大家已經婦孺皆知，在學校體育館對面，屹立一尊孔子石像，來來往往相信大家對孔子已有所了解，《論語》中包羅萬象，可以說一個人只要把《論語》讀好。品味其中精華，那么他做人就不會失敗，僅接觸這本書幾天，讓我愛不釋手。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣”意思是說，在溫習知識時能有所新體會，新發現，就可以做老師了，且不說能有所發現，就說學過的知識可課下你復習了嗎?課下不復習，怎么能有所長進呢?有所進步呢?子曰：“默而知之，學而無厭，何有于我哉!其中學而不厭教導我們努力學習而不厭棄，試問，有誰敢說，我做到了，我們每個人都有厭學的時候，但只要我們堅持，我們會發現書的海洋豐富多彩，便自然而然地做到學而不厭。子曰：古之學者為已，今之學者為人?

孔子主張“學而不思則罔，思而不學則殆”告訴我們學習和思考一定要結合起來。如果只做到其中一個方面，那么就會感到迷惑不解。孔子主張見賢思齊焉，見不賢而內自省也。無論別人賢與不賢，都要從別人身上認識到自己。不及別人就虛心向他學習。

孔子除了在學習方面使我們受益，在其他方面也對我們有一定的啟示。在孝順父母方面，孔子主張父在觀其志，父沒觀其行，三年五改于父知道，可謂效矣。意在無論父親母親是否健在，都能按照規定的禮節去對待他們。子曰：“茍志于仁矣，無惡也”。孔子說假如立定志向仁德總沒有壞處，處在知識科技飛速發展的今天，很多青少年甚至不懂“仁”不懂做人，孔子思想主張仁德，安行仁德，便心安，不安行仁德便心不安，侍奉父母，如果他們有不對的地方的輕微婉轉地勸止，看到自己心意沒有被聽從，仍然恭敬地觸犯他們，雖有憂愁但不怨恨，這就是孝順父母。《論語》是一本及有益的書。它能教我們如何更好的做人，讓我們一起行動起來吧!

孔子的《論語》中有很多值得我們學習的地方，孔子是一位偉人，但卻不可以說是完美的人，他的性格中有很多的缺點，比如說他四體不懂，五谷不分。完全沒有勞動經驗。而且他的禮樂制度在很多時候顯得迂腐和不公，如他的思想中的“禮不下世人，刑不上大夫”，其徹底否定了人與人之間的平等權，將人劃分為階段，臣侍君乃天經地義，否定了生命的平等權，所以我們在學習孔子思想時一定要注意他思想的局限性，不要全盤接受。“人不知，而不慍”是一種美德。通過《論語》的這次解讀，我了解了做人的道理，無論做什么事都應該寬宏大量一點，不應該為一點點小事而斤斤計較。

如果世上每個人都學著做一位道德修養高的人，學會做君子，那么生活就會變得更快樂更幸福了。

作文關于《論語》篇4

俗話說的好：好曲不厭百回唱，好書不厭百回讀。現代名著是這樣，古代人留下來的經典著作也同樣如此，比如孔子的論語就是一部很好的書!

《論語》的作者孔子也是的思想家、政治家和教育家。孔子聰明好學，青年時期便精通禮、樂、射、御、書、數六藝。

現在通行的《論語》共20篇，493章，大部分內容為孔子回答弟子們的提問;一部分不屬于問答，只是孔子的言論。《論語》涉及的領域極其廣泛，涵蓋哲學、政治、經濟、論理、美學、文學、音樂、道德等諸多方面，是研究孔子及儒家學說的主要文獻.

《論語》中的知識是無窮的,宋朝開國宰相趙普每天回家都關起房門苦讀.后來家里人發現他的書箱里藏的只有一部《論語》,有一次+宋太宗和趙普閑聊,便問道：“有人說你只讀一部《論語》，這是真的嗎?”趙普老老實實的回答說：“臣所知道的的確不超出《論語》。過去臣用半部《論語》輔助太祖平定天下，現在臣用半部《論語》輔助陛下，便足以使天下太平!”

《論語》里閃爍著人性光輝的東方智慧，經過兩千多年的洗禮，已得到世界范圍內越來越多人的理解和認同，成為了世界的財富。

作文關于《論語》篇5

最是書香能致遠，常吟清詞愈馨香。人的生命是有限的，讀書，能吸取幾千年的知識。閱讀經典，接受傳統美德和人文精神熏陶。對人的成長的影響是巨大的，一本好書往往能改變人的一生。假期研讀的《論語》，讓我領會許多道理。

《論語》是一份珍貴的遺產，是儒家學派的經典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫而成，它以語錄和對話文體記錄了孔子和他的弟子言行，集中反映了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀念及教育原則，孔子提出的“仁政“德治”“道義”“禮敬”“信實”“忠孝”“友善”，“勤儉”“廉恥”，“慎獨”等傳統美德的內涵，深深植根于華夏沃土之中，是處事和安身立命的標準。

《論語》中語言的樸素和溫暖就在于里面，不僅僅有天下大道之志，更重要的是，他永遠不失去腳下樸素的起點。孝敬之道就是這樣樸素的起點，于丹在本書開頭就倡導了這樣一種樸素而又現實的思想。孔子的學生有若就以前解釋過孝悌的重要性，曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也，君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與!”

在古代不乏有盡孝道之人： 儒商吳展，他十幾年來如一日細心照看著自己的雙親，在古時候就有臥冰求鯉的王祥，恣蚊飽血的吳猛，刻木求親的丁蘭等，而現如今的人們卻漸漸將這種品質淡忘了。常聽人們說：小時候總想著沒有經濟實力，等將來獨立了，再賺錢，贍養父母;長大了，又忙著為工作打拼，為生活奔波，想賺了大錢在盡孝也不遲;到個人成就有成生活美滿時，再想給父母更多物質享受，卻再沒有這樣的機會了。有道是“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”啊!

孝是陪伴，是長輩寂寞時的一通電話，一次旅行;孝是用心，是留心長輩的愿望并為之實現;孝是成長的，是努力成長去成為更令人驕傲的人，孝是愛。所以啊，當我們乘風破浪時，別忘了為我們造就船艙的人;當我們扶搖而上時，別忘了為我們梳理翅膀的人;當你發現或感受到助你而行的風時，不要理所當然告訴自己那是長輩天經地義的愛，別忘了，你也應該予長輩同等的愛，即是孝。

百善孝為先，孝是我們做人的根本，《論語》教會我的道理，終身受益。

作文關于《論語》篇6

讀完《論語》，坐著發呆，迷茫中，《莊子. 秋水》中的一句話，浮上心頭。 “至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹于去就，莫能害之也。”

孔子在中國歷史上的角色是什么?

是一位在文化封凍的河流上用肩膀奮力拉船的纖夫，是一名在“人治”與“專制”之間撐船的擺渡人。

一個自由的思想家，卻因為世事的束縛、統治的變遷或被哄抬或被蜚斥，終己一生在困境中追求著不得志的“仁”的理想。

好心人一直在呼吁同情弱者，卻又總是將至德者歸入強者之列，似乎天生不屬于同情范圍。其實，世間多數出色者都因為眾人的分享、爭搶和排擠而成了最弱的弱者。

孔子就是最好的例證。

在談論理想時，那淺淺的一句：“吾與點也!”(“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。)所包含的已然淡漠的不得志，又怎能不引人喟嘆?

《論語》中并沒有太多華麗的辭藻，而是質樸的道理和，以身作則。細想身邊

常有這些品格的展露，而習慣于淡漠的我們卻很少如此清晰地看待。也許華夏的血脈里，正有“君子“的影子，只是經過孔子等至德者的吐納，將它凝固住了，現之以墨字，代代相傳。

或許至德者從不抱怨，透過字里行間，只能隱約看見孔子影影綽綽的無奈。記得有人曾說：“半部論語治天下。“擁有一整部《論語》的孔子，留下的卻只有無奈的隱忍。

作文關于《論語》篇7

《論語》是一部記錄中國古代著名思想家孔子及其弟子言論的語錄，是我國古代儒家經典著作之一。這部著作不過區區萬字，語言十分簡潔精煉，但含義卻十分深刻雋永，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。北宋著名政治家曾有“半部論語治天下”之說，足以見《論語》對當時社會影響之深遠，作用之巨大。而讀完這部著作，我最大的感受就是《論語》在說理方面的深入淺出、言簡意賅，尤其善于以小見大，常常通過隨處可見的日常事物來反映深刻至理。大到一個國家的治理方略，小到一個人的處世之道， 都被一種十分簡單明了、通俗易懂甚至是接近于口語的語言呈現給讀者。

“仲弓為季氏宰，問政。子曰：‘先有司，赦小過，舉賢才。’”(《子路篇》)就用寥寥數字向我們闡釋了治理國家的大道理：先立法，同時赦免一些有細小過錯的人，同時推舉能干的人才。九個字便點明了從政治國的幾大要點：建立司法機構及司法制度，使國家一切有法可依;恩威并重，賞罰分明;廣納賢才，重用人才。看似極為簡單的幾點卻道出了治國的真諦。首先，法制是治國的根本，是其他一切制度的根基，這說明孔子注重“仁政”的同時也充分意識到法律制度的重要性。而“赦小過”則又充分體現了孔子的“仁愛”和“以人為本”的思想， 這也讓我們看到了孔子思想體系中“仁”與“法”的辯證性，即兩者都不是絕對適用的，要根據具體情況來決定是以仁為主還是以法為主，從中我們也能看出孔子在治國方略上還是有自己的一套思想體系的。對人才的重視也再次證明了孔子以人為本、愛惜人才的思想。治理一個國家的政策方針就這樣被孔子以自己的方式看似漫不經心簡單明了的說出，實則包涵了孔子的深意和苦心以及他治國安邦的殷切期盼，可謂是言至簡而理至深。

而在更為具體的為人處世方面，孔子在《論語》中也給了我們很多金玉良言。比如“子曰：‘德不孤，必有鄰’”(《里仁篇》)這六個字字面意思十分淺顯，一看即知：有道德的人不會孤單，一定會有(志同道合的人來做)伙伴。這是在勸諫人們堅守道德，無論周圍有沒有理解自己的人。同時也是孔子在提醒自己即使周圍人不認同也要在道德的路上堅持走下去。從中我們仿佛聽到了孔子對他人的諄諄教導，也聽到了孔子對他自己道德操守的堅定呼喊。然而，從中我們也能看出當時社會中道德的缺失，正是因為“德之孤”才讓孔子深感憂慮，從而借“必有鄰”來為自己和那些所有正在孤獨地堅守著道德的人堅定信心。短短六個字，卻讓我們看到了一個在道德道路上郁郁獨行但又無比堅定的孔子以及當時那個世風日下、道德缺失的社會，可以說是言有盡而意無窮。

沒有連篇累牘的長篇大論，也沒有艱澀難懂的深奧語言，《論語》選擇了用一種平易近人的簡單方式來告訴我們那些或大或小或深或淺的各種道理。這樣的平易近人在如今這個各種著作論文動輒以百萬計且語言都力求專業的時代早已十分罕見。當然，語錄體決定了《論語》的語言不會太書面太晦澀，但是這并不妨礙我們學習這種平易近人。畢竟寫文章的目的不過是闡釋道理表達和自己觀點，往往我們在追求篇幅和語言專業度的同時忽略了寫文章所應該達到的目的，而如果簡潔的語言和直白的語言能夠幫助我們做到這一點，那我們為什么不在寫文章時努力做到刪繁就簡，將深奧的道理、艱澀的語言淺顯化、直白化呢?這一點也是我讀《論語》之后最深的感觸。

作文關于《論語》篇8

《論語》是孔子智慧凝成的結晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會到了中華文化的深邃之美。

五年級時候，我開始讀《論語》。論語中的經典句子讓我受益匪淺。寫作時，我常常把在《論語》中誦讀過的經典句子運用到我的作文中來。比如要寫珍惜時間的句子時，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。”描繪學習的快樂時光，“學而時習之，不亦說乎?”馬上出現在我的腦海里。

而在整本《論語》當中，孔子對“孝”闡述最使我難忘。孔子非常重視父母子女間的感情交流，并強調子女對父母的尊敬、愛戴和贍養。孔子認為孝不能停留在物質奉養上，他認為僅是物質上的奉養是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。在《論語》中他說：“今之孝者，是為能養，至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”這是教導我們：百善孝為先，如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質上的奉養，否則與動物有什么區別?古代的黃香就做得很好，他小小年紀就會在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個普通的行為，其實包含著黃香對父親深深的愛。

不過，孔子對“孝”的最高的要求是立身。孔子認為：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”這句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚他們的行為是真正的孝道。

孔子對孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自己的平時的所作所為，與古人比起來，我差遠了。雖然我還沒有到贍養父母的年齡，但是我在精神上也沒有做到孝順父母。很多時候我都會耍性子，因為一點小事情和爸爸頂嘴。學了《論語》后，我進一步認識到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說我變乖了，看來《論語》的力量真大哦!

讓我們熱愛經典吧!與經典同行，與圣賢為友!