亞當(dāng)斯密《國富論》開篇第一章就著重討論了勞動的分工，他認(rèn)為勞動的分工成倍的提高了勞動生產(chǎn)效率，從而產(chǎn)生了很多的國民財富。

他認(rèn)為由于勞動的分工從而大力提高勞動生產(chǎn)效率的原因有三：一是每人專司一職操作嫻熟程度獲得提高；二是節(jié)省了通常在由一個工種轉(zhuǎn)換到另一個工種中所花費的時間；三是發(fā)明了許多方便和節(jié)省勞力的機(jī)器，因而能夠使一個人做多人的工作。

在文中他列舉了很多的事例以證明勞動分工的意義。

如：大頭針制造業(yè)。如果沒有分工一個并不熟悉大頭針制作方法的工人一天甚至連一枚大頭針也制造不出來，最多也造不出20枚，而當(dāng)將這一制造業(yè)分工為：拉絲工、錘直工、切割工、削尖工、磨工、包裝工等18道工序后，平均每人一天就能夠生產(chǎn)4800枚大頭針。

還有一趣例：蒸汽機(jī)發(fā)明后，需要雇傭一個小孩來關(guān)掉閥門，而有一個小孩子異常喜歡和伙伴玩耍，他發(fā)現(xiàn)只要從打開閥門的把手上到機(jī)器的另一部分栓上一根繩子，這個閥門就可無需他去動手而自動開關(guān)，而他就能夠和伙伴們盡情的玩耍了。這一事例也說明，在分工中由于工人長期從事同一工作，自然就會動腦筋去尋找更容易和更快速完成工作的方法。

亞當(dāng)斯密還舉一些例子用以說明在分工明確的社會里每一件消費品后都凝結(jié)著成千上萬人的勞動。比如：一件羊毛大衣，它需要有：牧羊人、羊毛整理工、羊毛梳理工、羊毛染色工、粗梳工、毛紡工、織工、縮絨工、成衣工以及其他許多工人。而其中又需要多少商人、搬運工和運輸工及設(shè)備，運輸設(shè)備又需要制造多少運輸船子，這又需要多少工人，以次類推，等等。

亞當(dāng)斯密印象一：會講故事的聰慧老人。亞當(dāng)斯密一生聰明好學(xué)，勤奮有加，為了事業(yè)終身未娶，全身心的投入到了學(xué)術(shù)研究中，為人類留下了寶貴的精神財富和行動指南。在《國富論》開篇他就開始講故事，經(jīng)過很多詳實、生動的事例讓我們認(rèn)同他的觀點，并把我們引入了一個思考的世界，為我們打開了一扇欣賞經(jīng)濟(jì)學(xué)奇葩的智慧大門。

國富論讀書筆記怎么寫篇2

在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作——《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨立學(xué)《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨立學(xué)需要在那里說明的是，《國科的誕生，亞當(dāng)斯密也所以聲名顯赫，被譽(yù)為“知識淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)·也所以聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當(dāng)·斯密也所以聲名顯赫，被譽(yù)為“知識淵博的蘇格蘭才子”。

《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系整個政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正正因如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”觀點尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”的觀點尤為感興趣。所以，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。興趣。所以，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。“勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。為了

使讀者決定力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會生產(chǎn)力的提高上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會生產(chǎn)力的提高上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，咱們也明白正因有了分工，同數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點就能完成比過去多得多的86工作量。其原因有三點：第一點，勞動者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸提高。勞動者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量。第二點，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時刻。有了分工，就能夠免除這種損失。第三點除這種損失。第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機(jī)械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因亞當(dāng)·從分工開始，亞當(dāng)·斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到“的物與物交換。在那里亞當(dāng)·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩

與

他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻(xiàn)身于這一工作對自我有利，因而就成為一個房屋建筑者。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都必須能夠把自我消費不了的自我的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。”

國富論讀書筆記怎么寫篇3

《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系整個政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”觀點尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”的觀點尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。“勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。為了

使讀者決定力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，我們也明白因為有了分工，同數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點:第一點就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點:第一點，勞動者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量。第二點，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時間。有了分工，就能夠免除這種損失。第三點除這種損失。第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機(jī)械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由:人類的物與物交換。因為亞當(dāng)·從分工開始，亞當(dāng)·斯密接下來談到分工的緣由:人類的物與物交換。因為人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到“的物與物交換。在那里亞當(dāng)·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人

交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。因為交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻(xiàn)身于這一工作對自己有利，因而就成為一個房屋建筑者。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都必須能夠把自己消費不了的自己的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自己所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。得自己所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。”

在那里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的在那里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的亞當(dāng)一個必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡單的講，即他從業(yè)于此行業(yè)，必須有勞動剩余部分同大家交換。從那里，筆者聯(lián)想到當(dāng)今社會青年擇業(yè)的現(xiàn)實問題。據(jù)亞當(dāng)斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們亞當(dāng)·當(dāng)今社會青年擇業(yè)的現(xiàn)實問題。據(jù)亞當(dāng)·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們也許能得到一種正確的引導(dǎo)。當(dāng)今社會紛繁復(fù)雜，其中，職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點。職業(yè)的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。人們對職業(yè)的選取正是其對社會生產(chǎn)力分工的用心參與。與分工之初人們選取的目的一樣，此刻，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。類似的，現(xiàn)今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢條件進(jìn)行選取。這樣，不僅僅有利于自身的生存與發(fā)展，同時也有利于社會的整體進(jìn)步。這樣說不免泛泛而談，從而陷入泛泛論。我們不妨假想，如果愛因斯坦沒有選取他擅長的領(lǐng)域:物理，那這天物理學(xué)的發(fā)展會是怎樣一個局面，愛因斯坦”“愛因斯坦”對于世人又是怎樣一個名詞。這一切讓人讓人不可想象，或許

物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退對于世人又是怎樣一個名詞。這一切讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是，有一點我們可今更加進(jìn)步。但是，有一點我們百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是，有一點我們能夠確定的是，如果愛因斯坦沒有選取他所擅長的物理領(lǐng)域，那么以確定的是，如果愛因斯坦沒有選取他所擅長的物理領(lǐng)域，那么在現(xiàn)今物理學(xué)中的是，如果愛因斯坦沒有選取他所擅長的物理領(lǐng)域，那就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”這樣一個近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”愛因斯坦的成就和他對世界的貢。獻(xiàn)，這些種種無論對于愛因斯坦又無論是是對于整個社會來說是至關(guān)重要的。整個社會來說是至關(guān)重要的。這獻(xiàn)，這些種種無論是對于愛因斯坦又或者是對于整個社會來說是至關(guān)重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長領(lǐng)域。那里，還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽(yù)為詩仙的李白。眾人皆知那里，還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽(yù)為詩仙的李白。眾人皆知還有一個人或許更具有說服力李白在年少的是，李白在年少時一心想要考取功名，從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣

，他得以在自己擅長的領(lǐng)域發(fā)展，造就了一代詩仙。這對于李白，對于社會都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，社會都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，據(jù)李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就那么依據(jù)李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也就不復(fù)存在。而李白在文學(xué)上對于社會的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長的一面。的貢獻(xiàn)是極其重要的。上對于社會的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長的一面。因此，擇業(yè)對于一個人甚至整個社會來說都是十分重要的，而根據(jù)分工論來擇業(yè)尤為重要。

以上是筆者從亞當(dāng)斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當(dāng)·擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當(dāng)·斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙見。誠然，從《國富論》中筆者還看到許多如星點般璀璨的思想，時時發(fā)人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情，結(jié)束了這一次的旅程。

國富論讀書筆記怎么寫篇4

《國富論》一書講述的是分工、商品、勞動與資本利潤。學(xué)者總結(jié)了理論后得出的是一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。而作者亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，為什么在18世紀(jì)就會有人得出適用三百多年的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論呢？我想，應(yīng)當(dāng)是因為作者是亞當(dāng)斯密。

為什么亞當(dāng)斯密就能在三百多年前就能寫出完美的理論呢？我查看了他的事跡，才發(fā)現(xiàn)，他作為一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家，寫出這一理論是必然的，試問有那個經(jīng)濟(jì)學(xué)家能在17世紀(jì)中如此了解世界經(jīng)濟(jì)的資本情景？試問那個經(jīng)濟(jì)學(xué)家又會時刻堅持著一份完美主義？試問哪個人會為了一本著作而嘔心瀝血？又試問哪個人會為了完美而把自我有缺陷的理論與手稿焚燒？這就是亞當(dāng)斯密。一個經(jīng)濟(jì)學(xué)界的傳奇。

他在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)出發(fā)，逐漸從不一樣的側(cè)面中論證了社會經(jīng)濟(jì)的如何發(fā)展。在17世紀(jì)第一次工業(yè)革命中，作者充分分析了蒸汽機(jī)出現(xiàn)的緣由。這不就是因為分工嗎？分工不但促進(jìn)了科技發(fā)展，還促進(jìn)了生產(chǎn)力，無論是職業(yè)中的熟練程度與時間的消耗、還是工作的效率，都與分工脫不了關(guān)系。所以，作者在第一章就寫上了論分工這三個字。

分工使社會更好地利用了人們的本事，所謂天生我才必有用。當(dāng)人們從原始社會的物物交換中就能發(fā)現(xiàn)，自我在那個技能或制作占有優(yōu)勢，從而逐漸構(gòu)成了分工。如此一來，社會就會減少了勞動力的浪費與本事的缺失。經(jīng)過分工而得到的更強(qiáng)生產(chǎn)力間也會互相競爭，這就構(gòu)成了市場。而第二次工業(yè)革命的起源是什么？就是市場。在充分利用了分工的市場中，也會促進(jìn)新生產(chǎn)力的誕生。可這并不是說明分工決定市場，只是分工促進(jìn)了市場，市場反而控制著分工。為什么呢？亞當(dāng)斯密認(rèn)為在市場上如果分工受到制約，那么這個制約因素就是存在于市場的廣狹。如果市場狹窄，社會就會有過多的勞動力與技術(shù)資源。當(dāng)這個量超出了市場的最大容納值時。勞動資源的浪費是不可避免的并且是需要浪費的。這樣，分工就受到了必須的制約。這就論證了為何古禮貌都屬于河流沿岸了，因為河運帶動了市場，有了必須的市場就會使分工的出現(xiàn)從而更充分利用勞動力與資源，促使著市場的發(fā)展。

而國富論中的第五章論商品的真實價格與名義價格或其勞動價格與貨幣價格中寫的是一個人享受的程度決定了一個人的富裕程度。如果一個億萬富翁，他只吃青菜豆腐，那么他就對市場消費沒有促進(jìn)作用。那么就與窮人沒區(qū)別。人既然不懂享受，那么他的精神是低下的。一個人沒有本事滿足自我的基本需要，或不愿意滿足自我的需要。那么只是一個守財奴。這樣的人在亞當(dāng)斯密心中并不富有。

并且亞當(dāng)斯密還比馬克思的思想差不多，并且比馬克思思想早出現(xiàn)很多，他提出了勞動是衡量一切商品價值的尺度，就是說社會勞動率決定了商品的價值，所以怎樣在社會平均勞動率上特出個人勞動率就是市場中的競爭。并且價值又決定了價格。而不是勞動決定價格。你能夠花十年做一個木馬，可我能夠用十分鐘做一個比你更好的木馬。那么我就在個人勞動率上超過了你，根據(jù)社會平均勞動力中，兩個木馬價格與價值都一樣。所以，真正決定價格的是價值。由此可知增強(qiáng)國民財富的兩個不可或缺的部分就是分工與市場競爭。

在社會平均勞動力中，能夠分成社會平均成本，社會平均效率，社會平均利潤等。而成本中的地租與工資受到價格波動較大的影響。所以一般價格是維持在自然價值之間、可又有些情景比較特殊。在18世紀(jì)，亞當(dāng)斯密就發(fā)現(xiàn)了在壟斷企業(yè)與機(jī)密文件中往往價格會恒定在真正價值之上。這就構(gòu)成了超額利潤。這種特殊情景一般存在于高于自然價值上，可是價格恒低于價值下，這鐘情景更少見。因為價值決定了價格，所以很少存在價格長期低于價值之下的情景。

亞當(dāng)斯密根據(jù)分工與價值、價格的分許與論證中得出了如果想提高個人勞動率，那么就必須要提高工資，這樣能提高工作效率，使工人能更好地享受生活，為了市場的拓展做出努力。如果社會財富增加了，價格與利潤也隨之增加，這是一個促進(jìn)與反促進(jìn)的環(huán)形圈。

作為一個大學(xué)生，生活在發(fā)展中的中國上，一個急需發(fā)展市場的社會中。不管是

國富論讀書筆記怎么寫篇5

《國富論(全譯本)》是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)。斯密最具影響力的代表作品，該書發(fā)表于1776年，書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個國民經(jīng)濟(jì)的運動過程做了系統(tǒng)的描述，為經(jīng)濟(jì)學(xué)確定了完整的架構(gòu)，奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，第一次提出了市場經(jīng)濟(jì)會由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論。它的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生，是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點，因此，該書被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”。200多年以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)就是在《國富論》的架構(gòu)上做一些修補(bǔ)工作，完善、細(xì)化其分析，基本是沿用斯密的方法分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的。同時，《國富論》還是一部將經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治理論、哲學(xué)、歷史和實踐計劃奇妙地結(jié)合在一齊的綜合性著作，不同的人讀《國富淪》會有不同的收獲，而且往往還會有意外收獲。

作為投資于理財為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識，有助于以后的學(xué)習(xí)。拜讀了這本書后，我有了自己的一些留意得和認(rèn)識。也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國此刻最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。縱觀歷史，我們出現(xiàn)的一個錯誤就是“大躍進(jìn)”活動，政府全面掌控市場，無論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)停滯落后。我們從文中能夠感受到他并沒有一味地強(qiáng)調(diào)市場的萬能，而是不經(jīng)意地點出，如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計，市場也會變成“萬惡之源”。沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力。縱觀西方自由市場的發(fā)展，無不是伴隨著個人自由的不斷延伸和擴(kuò)展。讀了《國富論》，讓我更加確定這一點。

第一篇;生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配.

首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，我們可能不擅長某一方面，但我們能夠用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務(wù)。這就是絕對優(yōu)勢理論。分工能夠極大地增進(jìn)勞動生產(chǎn)力，正因為人們有不同的擅長，而又有錯綜復(fù)雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。分工就是為了創(chuàng)造更多的社會價值，再接下來就是貨幣和商品的價格的探討。價值，我覺得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個邊際效用決定了商品的價格。不少有關(guān)經(jīng)濟(jì)的著作都會提到“饅頭是最后一個才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的狀況下，就是這最后一個饅頭的價值決定了它的價格。高中的政治課本上講，價值中包含的是勞動，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。它體現(xiàn)的就是商品的真實價格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實價格就會必須，變化的只是我們此刻的貨幣衡量。

而下面講到的勞動工資和資本利潤就是社會分工創(chuàng)造的財富的分配問題。根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點，這是財富的原始分配。社會分工必然導(dǎo)致勞動者在從事生產(chǎn)過程中從最終產(chǎn)品的貢獻(xiàn)的不同，也就是書上講的勞動者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導(dǎo)致勞動者工資的不均等。第十一章講到的地租，其實就是土地的使用價格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟(jì)代價，也即經(jīng)濟(jì)租。

第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。

資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。其實《國富論》探討的最終目的是增加國家財富和社會福利。增加國家財富就務(wù)必要走一條路，那就是增加實際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機(jī)器設(shè)備，那個時候還沒有虛擬經(jīng)濟(jì)這個概念，就是增加實體經(jīng)濟(jì)中的勞動者和勞動工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運營就是資產(chǎn)的積累和使用的過程。

第三篇，不同國家財富增長的不同方式。

這一篇翻來覆去講的其實就是歐洲各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。資料也比較少，我是覺得沒什么意思。

第四篇，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

這一篇中所講正式我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟(jì)的一個寫照，我是這么認(rèn)為的。我覺得我國此刻明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來衡量，鈔票立刻都要代替感情的地位，成為現(xiàn)代都市男女結(jié)婚的條件了。”“錢不到就不能救人，挾尸要價”的丑惡，上課時老師講到的某些“有錢錢坐牢，沒錢人坐牢”的現(xiàn)象等等，這就是重錢重商的教育教出來的。如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是此刻這個樣貌了。

但是也不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要重商主義的推動。斯密認(rèn)為就應(yīng)對國內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進(jìn)口限制，這其實就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護(hù)國內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實在經(jīng)濟(jì)全球化的這天，哪里還有100%的國貨、哪里還有100%的進(jìn)口貨幾乎沒有了。

在退稅、獎金和通商條約方面，都是為國家進(jìn)出口貿(mào)易帶給的一些策略。我們國家也在實行出口退稅。通商條約其實就是互惠互利的基礎(chǔ)上簽署的協(xié)定，當(dāng)然不排除不公平的，比如鴉片戰(zhàn)爭等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。殖民地就是這些強(qiáng)勢國家進(jìn)行資源掠奪的根據(jù)地，增加自己的財富不顧別人的死活。

斯密是批判重商主義的，在對它作結(jié)的時候，斯密提出了“看不見的手”。我看過有關(guān)書籍，“看不見的手”全書只提及一次，而實際上影響著全局。正是透過這只“看不見的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會實現(xiàn)社會福利的最大化。

第五篇，君主或國家的收入。

《國富論》其實是反對政府干預(yù)的。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾裕矣X得這是他十分偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則:平等、確定、便利、節(jié)省。我們此刻所使用的教材，稅收的三性被定為“強(qiáng)制性、無償性和固定性”，不也有相似的地方嗎

亞當(dāng)·斯密在《國富論》的第一篇第八章《論勞動工資》中提到我們國家，他說，中國是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國家之一。同時他還說我國最下層人民的貧困遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歐洲最貧窮國家人民的貧困狀況。這是多么可悲的事情，甚至這些話在這天來說都不為過。我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國家富有了，老百姓卻上不起學(xué)、看不起病、買不起房!這是為什么

國富論讀書筆記怎么寫篇6

在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作——《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨立學(xué)《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨立學(xué)需要在那里說明的是，《國科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)·也因此聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當(dāng)·斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識淵博的蘇格蘭才子”。

《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系整個政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”觀點尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”的觀點尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。“勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章

的開頭語。為了使讀者決定力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，我們也明白因為有了分工，同數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點:第一點就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點:第一點，勞動者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量。第二點，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時間。有了分工，就能夠免除這種損失。第三點除這種損失。第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機(jī)械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由:人類的物與物交換。因為亞當(dāng)·從分工開始，亞當(dāng)·斯密接下來談到分工的緣由:人類的物與物交換。因為人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到“的物與物交換。在那里亞當(dāng)·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自己制

成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。因為交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻(xiàn)身于這一工作對自己有利，因而就成為一個房屋建筑者。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都必須能夠把自己消費不了的自己的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自己所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。得自己所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。”

在那里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的在那里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的亞當(dāng)一個必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡單的講，即他從業(yè)于此行業(yè)，必須有勞動剩余部分同大家交換。從那里，筆者聯(lián)想到當(dāng)今社會青年擇業(yè)的現(xiàn)實問題。據(jù)亞當(dāng)斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們亞當(dāng)·當(dāng)今社會青年擇業(yè)的現(xiàn)實問題。據(jù)亞當(dāng)·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們也許能得到一種正確的引導(dǎo)。當(dāng)今社會紛繁復(fù)雜，其中，職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點。職業(yè)的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。人們對職業(yè)的選取正是其對社會生產(chǎn)力分工的用心參與。與分工之初人們選取的目的一樣，此刻，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。類似的，現(xiàn)今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢條件進(jìn)行選取。這樣，不僅僅有利于自身的生存與發(fā)展，同時也有利于社會的整體進(jìn)步。這樣說不免泛泛而談，從而陷入泛泛論。我們不妨假想，如果愛因斯坦沒有選取他擅長的領(lǐng)域:物理，那這天物理學(xué)的發(fā)展會是怎樣一個局面，愛因斯坦”“愛因斯坦”對于世人又是怎樣一個名詞。這一切讓人讓人不可想象，或許

物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退對于世人又是怎樣一個名詞。這一切讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是，有一點我們可今更加進(jìn)步。但是，有一點我們百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是，有一點我們能夠確定的是，如果愛因斯坦沒有選取他所擅長的物理領(lǐng)域，那么以確定的是，如果愛因斯坦沒有選取他所擅長的物理領(lǐng)域，那么在現(xiàn)今物理學(xué)中的是，如果愛因斯坦沒有選取他所擅長的物理領(lǐng)域，那就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”這樣一個近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”愛因斯坦的成就和他對世界的貢。獻(xiàn)，這些種種無論對于愛因斯坦又無論是是對于整個社會來說是至關(guān)重要的。整個社會來說是至關(guān)重要的。這獻(xiàn)，這些種種無論是對于愛因斯坦又或者是對于整個社會來說是至關(guān)重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長領(lǐng)域。那里，還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽(yù)為詩仙的李白。眾人皆知那里，還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽(yù)為詩仙的李白。眾人皆知還有一個人或許更具有說服力李白在年少的是，李白在年少時一心想要考取功名，從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣

，他得以在自己擅長的領(lǐng)域發(fā)展，造就了一代詩仙。這對于李白，對于社會都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，社會都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，據(jù)李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就那么依據(jù)李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也就不復(fù)存在。而李白在文學(xué)上對于社會的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長的一面。的貢獻(xiàn)是極其重要的。上對于社會的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長的一面。因此，擇業(yè)對于一個人甚至整個社會來說都是十分重要的，而根據(jù)分工論來擇業(yè)尤為重要。

以上是筆者從亞當(dāng)斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當(dāng)·擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當(dāng)·斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙見。誠然，從《國富論》中筆者還看到許多如星點般璀璨的思想，時時發(fā)人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情，結(jié)束了這一次的旅程。

國富論讀書筆記怎么寫篇7

這天說的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少3年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論帶給了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并思考，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描述了君子國里一名隸卒買物的狀況:隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道:“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安!務(wù)求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。”

賣貨人答道:“既承照顧，敢不仰體!但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧況貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命。”

只聽隸卒又說道:“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁飄過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。

茅于軾先生講完這個故事給了我們兩點思考。第一，現(xiàn)實生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動準(zhǔn)則，同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。

生活中我們會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實的商業(yè)交換中，買方和賣方透過討價還價，最終會達(dá)成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里，討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路老翁來調(diào)解矛盾。那里包含著一個極為重要的道理:以自利為目的談判雙方同意的均衡點，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是能夠到達(dá)一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的變化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝薄Ｒ驗榫訃亲钸m合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開交時，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點看，人是利己的生物實在是人類社會的大幸。

第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點動機(jī)我們?yōu)楹我粨Q我們有過交換經(jīng)驗的人都明白，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場，而透過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機(jī)顯然是矛盾的。

借用茅于軾先生搞笑的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構(gòu)建一個和諧的社會。

《國富論》全書共分為五篇，主要資料如下：

第一篇1﹑2章，講合作分工優(yōu)點。斯密舉了個制針工廠的例子，把制針這個職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個10人的小工廠每一天能制造48000枚針。如果他們獨立工作，不專門從事一種工序，他們誰都不會每一天制造20枚針，也許連一枚都明白不出來。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動生產(chǎn)力。（《國富論》第八頁）

第一篇5章，講的是的勞動價值論。斯密說，勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。因為金和銀像其它商品一樣，價值是變動的。任何金銀所能購買或支配的勞動數(shù)量，或所交換到的其它商品數(shù)量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度﹒﹒﹒﹒作為衡量尺度，自身價值不斷變化的商品，決不能成為其它商品價值的精確尺度。而同等數(shù)量的勞動，在所有時間和地點，能夠說和勞動者具有同等價值。按照勞動者的身體健康狀況和技能熟練程度，他必然總是犧牲相同份額的安逸﹑自由和幸福。無論他得到回報物品的數(shù)量如何，他所支付的價格必然是相同的。誠然，這種勞動所買到的物品的數(shù)量有時多些，有時少些；然而，變動的是這些物品的價值，而不是用來購買它們的老動價值。在任何地方，稀缺或是耗費許多勞動的物品價格就昂貴，反之則低廉。因此，只有本身價值絕對不變的勞動，才是最終而真實的標(biāo)準(zhǔn)，一切商品的價值在任何時候和地方都能夠用勞動來衡量和比較。（《國富》26頁）

第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。斯密認(rèn)為一個人的資產(chǎn)足夠維持他生活幾個月或幾年，他自然期望用這筆資產(chǎn)中的大部分來獲得收入。保留適當(dāng)?shù)牟糠志S持生活外，能夠?qū)①Y產(chǎn)劃分為兩部分：他所期望用來創(chuàng)造收入的部分被稱為資本；另一部分被用來消費。

資本又有兩種：第一，資本可被用來生產(chǎn)﹑制造或購買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤﹒﹒﹒﹒﹒﹒此種資本被稱為流動資本；第二，資本能夠被用來改良土地，購買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來購買不需要改變所有者，或不需要再次流通，就能夠創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。（《國富》205頁）

第二篇3章，主要是論資本的積累。斯密說，有一種勞動投入到勞動對象上，能增加此物品的價值；另一種勞動卻不能。前者因為能夠生產(chǎn)價值，所以稱為生產(chǎn)性勞動。后者稱為非生產(chǎn)性勞動。但有些非生產(chǎn)性勞動者又十分必要，例如：軍隊﹑律師﹑醫(yī)生﹑牧師，等等。如果要缺少這些非生產(chǎn)性人士，社會將不穩(wěn)定﹒﹒﹒﹒與窮國比較，富國雇傭生產(chǎn)性勞動的基金當(dāng)然要大的多﹒﹒﹒（《國富》242-246頁）

斯密認(rèn)為資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。誠然，沒有節(jié)儉以前務(wù)必先有勤勞，節(jié)儉所需的東西都是由勤勞得來。但只有勤勞，而沒有節(jié)儉，有所得而無所留，資本則不能增加。

第三篇1章，論財富的自然增長。也是體現(xiàn)了合作分工精神。斯密認(rèn)為城市沒有也不可能有任何生活資料的再生產(chǎn)（實話實說，斯密這點可能有問題，但驢又不敢確定）。所以，鄉(xiāng)村向城市帶給生活資料和加工原料，城市向鄉(xiāng)村居民回到一部分加工產(chǎn)品作為回報﹒﹒﹒﹒兩者的收益是共同和相互的，那里的勞動分工也和在其它場合一樣，對從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品帶給市場；鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多，為鄉(xiāng)村居民帶給的市場也就越大；這種市場越大，對大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說，透過分工合作，然后交換，這樣雙方的財富都有所增加，這也就是他所謂的財富自然增長。

第三篇4章，斯密提出了一個十分重要的論點，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個人自由和安全。因為，在一個沒有商業(yè)與制造業(yè)的國家里，大地主的剩余產(chǎn)物沒什么能夠交換，他就會將其全部用在款待賓客上。斯密說，如果這種剩余產(chǎn)物足以維持一百或一千人之外，沒有其它的用途。因此會被許多人依附與圍繞，只能靠地主的恩惠來生活，就必然服從他，如同士兵服從支付響銀的君主一樣﹒﹒﹒﹒因此，導(dǎo)致貴族勢力的強(qiáng)大，上弱下強(qiáng)，國王無法約束大貴族的暴力行為﹒﹒﹒最終會導(dǎo)致一幅暴力﹑搶劫和混亂的畫面。

但是，封建制度的所有強(qiáng)制力量絕對辦不到的事情（阻止貴族勢力與戰(zhàn)爭），卻由對外商業(yè)和制造業(yè)做到了。它們漸漸為大地主帶給了能夠用自己剩余產(chǎn)物來交換的東西，他們自己能夠消費這些東西，不必與其它人分享，一切都?xì)w自己所有，這在世界的每個時代似乎都是人類主子們的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人員就會脫離他們，地主的勢力也會被消弱，最終暴力﹑混亂也會停止。（《國富》297-299頁）

第四篇，論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是全書最重要的一篇。斯密在第二篇說道，社會每一個人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促進(jìn)公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價值能到達(dá)最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種狀況下有一只“無形的手”引導(dǎo)著他去盡力到達(dá)一個他并不想要到達(dá)的目的----也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的狀況下更有效的促進(jìn)社會利益。（《國富》327頁

關(guān)于把資本用在哪里能夠生產(chǎn)出最有價值的產(chǎn)品這一問題，斯密認(rèn)為，顯然一個身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的決定；

斯密在貿(mào)易方面主張“自由放任”，反對商業(yè)上的壟斷與限制（包括退稅與出口獎金）.斯密認(rèn)為，享有這種國內(nèi)市場壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大鼓勵，并且使社會較大部分的勞動和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進(jìn)社會總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯。

由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤，取決于土地的現(xiàn)實產(chǎn)量和投入必須資本后可能產(chǎn)量之間的差額。如果這一差額帶給的利潤，大于等量資本從任何商業(yè)取得的利潤，土地改良就能從商業(yè)抽取資本。反之，商業(yè)從土地改良業(yè)抽取資本。無論什么原因提高了商業(yè)利潤，都會減少土地改良相對高的利潤。所以，壟斷阻礙了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒﹒

國富論讀書筆記怎么寫篇8

《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動，說到增進(jìn)勞動生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個國民經(jīng)濟(jì)的運程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會的發(fā)展方面，起了重大的作用。

從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理;自由主義對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。在我國的今日，脫離了計劃經(jīng)濟(jì)也可是三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟(jì)落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落后。

有人認(rèn)為中國是一個難以創(chuàng)新的國家，可是少年強(qiáng)，國則強(qiáng)，少年弱，國則弱。中國沒有因為別人的評論而放棄自我的夢想，從來沒有放棄過追夢。因為它深信，只要努力，就會成功，只要不放棄自我的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因為我們每個人心中都有夢。就好像每個人都能夠仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。