《吾國與吾民》讀書筆記篇一

　　匆匆讀罷全書，林語堂先生的精神，不敢妄言已經全然領悟得當，只是人在讀到一部偉大的作品時，總會引起強烈的共鳴，因此我便姑且談些自己的心得體會。

　　語堂先生作完本書，至今已有七十余年。當時，中華民族正處在內外交困的時期，神州大地狼煙四起，軍閥與列強虎視眈眈。在這樣的背景下，一大批有學之士都在思索：中國，還有救么?中國未來的出路，又在何方?作為他們中的一員，語堂先生作《吾國與吾民》，是對當時中國社會積弊及其成因的深刻分析，是對中國歷史的高度總結，亦可以說是先生自己的一部心路歷程。

　　這本書最大的特點，就是將中國人的性格、心靈、理想、生活、政治、社會、藝術、文化等諸方面與西方人的相應方面作了深入的比較。因此，讀罷全書，我們受到的啟發(fā)也是全方位的;但是在此我僅就以下幾點簡略談談讀后感：退化與進步、人生的理想、未來。

首先談談退化與進步。這仿佛是截然矛盾的兩個詞，但很多時候它們總是一起出現，有時，某方面的進步就意味著某方面的退化。比如人類學會用刀切割食物，牙齒就有退化;學會乘坐汽車，走路的能力就會退化。我以為，這么多個朝代更迭，中國人既進步了，又退化了。進步，指的是先生一心期待的中國的出路，在數代仁人志士的努力下終于實現。如今，中國能夠立足于世界強者之林，歷經風云變幻而不倒，穩(wěn)固發(fā)展，比七十多年前語堂先生眼中的中國相比，進步了許許多多。當年先生說中國人性格那一章，所提多是中國人性格的弊端，如消極避世、因循守舊、過于忍耐等等，如今，經過三十多年的改革開放，已得到極大的改觀，這無疑值得欣慰。而退化，恕我直言，幾乎與這些“進化”相伴而生，比如：老成溫厚、知足常樂這些傳統(tǒng)美德，在快速發(fā)展的時代浪潮下被沖刷的越來越淡薄，可以說越來越少的中國人們能夠擁有這些古老的智慧。社會發(fā)展是一件大好事，但如何在吸收外來優(yōu)秀文化的同時，堅守我們民族源遠流長的基因和根本，這一辯證問題，值得深思。

　　其次，談談人生的理想。先生花了整整一章的筆墨來談這個問題，綜合分析了各方面因素來詮釋中國人一生的追求及其普遍性。時至今日，先生的話仍然不曾褪色，很多國人仍然在儒、釋、道之間，中、西之間的不同人生觀的交錯下糾結。 2012 年，提出“中國夢”的概念，與這個主題有驚人的巧合。“何謂中國夢?我以為實現中華民族的偉大復興就是中華民族近代最偉大的中國夢，因為這個夢想，它是凝聚和寄托了幾代中國人的這樣的一種夙愿，它體現了中華民族和中國人民的整體利益，它是每一個中華兒女的一種共同的期盼。”當我們將它與先生所述的人生理想結合，就能發(fā)現無論是儒家、道家或是佛學，一切信仰理想只為心靈得到慰藉，而親手建造一個泱泱而起的祖國，這般大我的成就，人生又有什么能比的得上這樣大的滿足?

　　最后談談中國的未來。我自知才疏學淺，天資魯鈍，故不敢胡亂預測“中國未來的路在何方”這樣的宏偉命題，僅是談個人所見及推斷。中國現正處于高速發(fā)展，先生多年前曾在書中把他希冀的政體模式概括為“ 有中國自身特色的民主社會主義模式 ”，或許先生在書中并未指出一條明路，而是留待后人去思考。如今，建設中國特色的社會主義，作為一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄茫呀洺蔀槌掷m(xù)引領當代中國快速發(fā)展的道路和制度。作為一名青少年學生，我們的責任是什么?我認為其實答案很簡單，借用語堂先生的說法，就是：吾國在吾民。當人民對國家充滿信心，當人民涌入實現民族偉大復興的洪流，就沒有什么困難和障礙可以阻攔這個國家的崛起。故言：

　　千年風雨幾時休，萬里江山一杯酒。

　　怎是怎非怎多情，吾國吾民吾千秋。

　　《吾國與吾民》讀書筆記篇二

　　《吾國與吾民》是一部值得我們珍重與留念的，她成書于民國我國民林語堂之手。他站在歷史與現實，矛盾與沖突的角度之上，深刻的對比與刻畫了吾國吾民的國民特性以及此種特性之歷史的文化的外域的深層次根源和現實考量的影響。

　　中國是一個有著五千年歷史文明的國家，他的文化源遠流長;中國是一個有著廣袤國域的國家，他的文化差異明顯;中國是一個有著眾多民族的國家，他的文化豐富多樣。正是上述因素是其文化在一個較長的歷史時期內交融著，互補著，并且較為和諧的演進著。當然，以漢族為主體的中華民族和以漢族文化為主體中華文化構成了《吾國與吾民》的基本內涵，也構成了華夏文明的基石。

　　當我們沐浴在改革開放的春潮下，我們顯得有些沾沾自喜，我們似乎忘卻了那沉淀而又厚重的歷史遺產，那深深地植根于我國民之中的本能的難以踢出的民族劣根是否隨著歷史的演進而消亡呢?而那優(yōu)秀的民魂是否得到大力弘揚呢?這值得我們深思。

　　“文化”是本書的一個核心詞匯，她包括傳統(tǒng)的現代的。在林書堂看來這包括民族性格、習慣、傳統(tǒng)、精神、文藝作品、社會制度、追求等等。

　　崎嶇而漫長的中華文化是我們迥異于古代的希臘、羅馬、埃及、印度文化的一個表式，中華文明雖歷經磨難卻未曾中斷，時至今日依然堅挺，也成就了她特有的源遠流長，博大精深的特質。為什么我們的文明經久不衰?為什么我們的國民奴性難改?為什么我們的國民缺乏進取與創(chuàng)新?

　　是地域、氣候、人種?是政治、經濟、文化制度?還是生物進化之必然結果?

　　林語堂先生以客觀的態(tài)度和嚴謹的學風向我們真實的呈現了我國民之特性，自然與社會因素是我國民性格形成之本源。自然經濟的脆弱性使生活在大河流域額人們渴望統(tǒng)一，渴望和平。他們需要中央集權領導和庇佑，

　　俗語云：“天下沒有免費的午餐”。統(tǒng)治者在君權神授的光環(huán)下毫不客氣的吸食和壓榨著被統(tǒng)治者，只是有時候他們更加注重“技術”罷了。中國的大眾世世代代延續(xù)著這一“歷史潮流”，這種壟斷性強權性的官僚性統(tǒng)治環(huán)境正是我民族奴性的根源，但這客觀上也增加了我們民族的“適應性”。

　　“天下大勢，分久必和，合久必分”雖有主觀，但仍有借鑒意義。有學者認為中國歷史在重復著八百年一個周期的輪回。而每一次無不因有新鮮的，強悍的外族或有外族基因的民族所重新煥發(fā)生機。

　　在全球化的今天，過去的歷史將永遠不會重現，各國家和地區(qū)間的交流邁入了新的時代，而我們中華民族就是處在這樣一個大環(huán)境中。中華民族的雄起必將在充分認識自我的基礎上吸收一切外部優(yōu)秀文化成果。我相信“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的智慧將會在中華的崛起中再次應驗。

　　《吾國與吾民》讀書筆記篇三

　　看著《吾國與吾民》這個標題，心里在揣測這本書究竟寫了什么。據說這本書是林語堂先生第一部在美國引起巨大反響的著作，出版于1935年。1935年，那是戰(zhàn)火紛飛的最為黑暗的歲月，我想本書必定會不落俗套地歌頌祖國，贊揚紅軍吧。于是，我打開這本書，懷著復雜的心情讀了下去。才讀了序言，我就開始佩服這個有趣的老頭兒了。他用坦率幽默的筆調、睿智通達的語言娓娓道出了中國人的道德、精神狀態(tài)與向往，以及中國的社會、文藝與生活情趣。指出了其優(yōu)點與不足。嚴謹充實的語言中不乏幽默有趣的段子，真實可靠的描寫中還有發(fā)自內心的議論。給了我煥然一新的感受，令我迫不及待地讀下去 。

　　《吾國與吾民》實事求是，不為真實而羞愧地描述中國，既嚴肅又輕快地對于古今中國都能給于正確的理解與評價。我認為這本書是迄今為止最真實、最深刻、最完備、最重要的一部關于中國的著作。

　　中國的大師為推動中國邁入新紀元，抑或激揚豪邁，抑或悲憫萬千，抑或充滿希冀，抑或黯淡無奈。但林語堂以他善對生命，寬容仁慈的人生態(tài)度和他信奉的老莊之道，去看待一切，保持著一份樂觀、一份閑適、一份豁達。他將古老而神秘的中國用自己獨特的藝術化、幽默化的語言去詮釋，將一個活生生的中國展現給世界，讓世界看到并了解真實的中國。 《生活的藝術》中，“人們的愛美心理，不是受書本的教誨，而是受到社會行為之熏陶，因為他們生長于這樣風韻雅致的社會里。工業(yè)時代的人們的精神是丑惡的，而中國人要廢棄一切優(yōu)美的社會遺傳方式，瘋狂樣的醉心于歐化，卻是沒有歐美遺傳本質，那是更見丑惡”“遺傳方式與審美情趣須經歷歲月以逐漸養(yǎng)成。”林語堂深刻指出中國不能盲目歐化，我們代表著傳統(tǒng)的東方思想與東方美，沒有西式的文化積淀，并不能學會西方的真正技術與文明，只是學表面，本質并沒有絲毫的改變，中國也不能進步，邁向新紀元。 第十章《中日戰(zhàn)爭之我見》中，“‘中國’一次，在古代課本里意為世界的文明部分，余者皆為蠻族，這倒并不非是夜郎自大，而是客觀事實：古代中國的四周確實為蠻族所包圍，人們不知道還有堪以與之媲美的文明存在，但是，現代知識的光束揭示出它只不過是許許多多中生活方式中的一種，并把它的陰暗面暴露無遺。”作者將感時憂時的心懷泊泊而出，有種難言的憂傷。中國曾作為四大文明古國，因不曾中斷，代表著世界的文明中心。但中國而后妄自尊大，自認為不可一世而實行“閉關鎖國”政策，使中國的科技等方面漸漸落后于世界潮流。當中國再度打開國門時，迎來的不是友善的歡迎而是禍害國人的鴉片與無休無止的戰(zhàn)火。中國也因此有一段令人覺得不堪回首的歷史。我認為這段歷史雖然恥辱，但同時也是一座警鐘，提醒著我們不忘過去，創(chuàng)造美好的未來。 佩服林語堂的愛國主義，佩服他看中國的態(tài)度，仿佛親身領會，又如同旁觀者清。也許因為他是中國人，國學功底深厚;但他長居國外，英語如母語般熟練。很少有人認識水平能達到如此境界。

　　我認為林語堂先生的《吾國與吾民》給世界重新全面認識中國的機會，更值得國人借此書來自省，讓中國更加強大。