《夜航船》讀書筆記 篇一

　　昨天語(yǔ)文課講了這篇課文，我聽完之后感觸很深。

　　夜航船是中國(guó)南方水鄉(xiāng)苦途長(zhǎng)旅的象征，作為一個(gè)交通工具，夜航船曾為山民貧苦、無(wú)奈的生活帶來(lái)了希望。在作者的家鄉(xiāng)，夜航船象征物質(zhì)文明的開化、一種富有的希望，它是山村孩子心中的理想之船，農(nóng)村富裕之船。在作者讀過(guò)的張岱寫的《夜航船》中，記下的“僧人”與“士子”的爭(zhēng)艙位故事實(shí)在是妙趣橫生，當(dāng)中暗示了一種有趣的“夜航船文化”。其實(shí)夜航船文化就等同于中國(guó)傳統(tǒng)文化，夜航船文化的特征中國(guó)傳統(tǒng)文化同樣也有，比如說(shuō)，夜航船文化具有封閉性，中國(guó)傳統(tǒng)文化同樣有，夜航船文化無(wú)創(chuàng)造性和主動(dòng)性，中國(guó)傳統(tǒng)文化也有。作者在文章中把理性思考和感性宣泄結(jié)合得很好，這是我們?cè)趯懽魑牡臅r(shí)候可以借鑒的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，通常我們說(shuō)我們寫的文章都是只有感情的宣泄，而沒(méi)有理性的思考。而這篇文章給了我們不一樣的感覺(jué)，作者在寫歷史故事的時(shí)候還加上了自己的觀點(diǎn)，沒(méi)有落入俗套。這篇文章除了在手法上值得我們?nèi)ソ梃b，在內(nèi)容上的一些反思也值得我們?nèi)ソ梃b。作者在寫中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，批評(píng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的一些缺點(diǎn)。

　　我覺(jué)得在中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，我們真的應(yīng)該仔細(xì)思考：我們?cè)撛趺蠢^承和發(fā)展好中國(guó)傳統(tǒng)文化，避免傳統(tǒng)文化的缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)。這讓我想到了我們現(xiàn)在的道德滑落，其實(shí)是現(xiàn)在的一些不好的現(xiàn)象出現(xiàn)，導(dǎo)致我們彼此之間缺乏信任，也就不會(huì)有中國(guó)傳統(tǒng)美德的繼承。以前我們總是會(huì)樂(lè)于助人，但是自從出現(xiàn)了有人扶一個(gè)老人卻被告上法庭的情況出現(xiàn)后，社會(huì)上少了一些樂(lè)于助人的現(xiàn)象，很多人都害怕自己就是那個(gè)倒霉的人。還有，以前都有很多拾金不昧的人，這也是中華傳統(tǒng)美德，但是自從出現(xiàn)了有人撿了錢想找失主卻被敲詐的現(xiàn)象出現(xiàn)后，社會(huì)上就有很多人見(jiàn)到錢不敢撿或者私吞他人財(cái)物了。道德的滑落，是我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)一個(gè)明顯的現(xiàn)象，所以我們應(yīng)該像作者一樣，理性的思考我們應(yīng)該怎樣去解決這個(gè)問(wèn)題。

　　以上就是我讀完《夜航船》這篇文章后的感受，我希望現(xiàn)在的人們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，并且理性的思考我們應(yīng)該怎樣解決好道德滑落的問(wèn)題。

　　《夜航船》讀書筆記 篇二

　　《夜航船》是《文化苦旅》中的一文，作者余秋雨。

　　“夜航船”在那個(gè)年代，就像是一條紐帶上的一顆珠子。將大山里的人們，通過(guò)這個(gè)活動(dòng)的點(diǎn)兒，輸送到大山外面的世界去。

　　在作者幼小的心里，夜航船有著幾分神秘的色彩。每晚夜深人靜時(shí)，透過(guò)木頭房子薄薄的墻壁，可以聽到江里“夜航船”汩汩的劃水聲。似乎這就是航行的信號(hào)，呼喚著需要遠(yuǎn)行的人們，趕快到碼頭集合……

　　脫離這番寧?kù)o與淳樸，去到外面的世界看看大千世界的精彩。去感受一種不一樣的人生經(jīng)歷……

　　那時(shí)的劃船人，是村子里最見(jiàn)多識(shí)廣的人兒。每次回到村里，他總能捎回些“稀罕物”。這是山里少見(jiàn)到的物件兒，所以村子里的大家在見(jiàn)識(shí)到外面世界的物件時(shí)，總是投來(lái)艷羨的目光。

　　后來(lái)有人從山外的世界回來(lái)了，發(fā)了財(cái)，致了富，有了回饋大山的心思。他在村里建起了學(xué)校，請(qǐng)來(lái)了先生，專門教授村里的孩子們，外面世界的知識(shí)。

　　同時(shí)，他在自家門前建起了碼頭，夜航船夜夜都會(huì)在他家門口?？?。經(jīng)常可以看到那人帶著一二隨從，登船、運(yùn)貨、遠(yuǎn)行，利用著夜航船的便利，經(jīng)營(yíng)起了自家的生意。

　　小小的航船，也在不經(jīng)意間起了變化。它少了當(dāng)初的淳樸，多了如“包廂”般的奢華。因?yàn)樯馊说年P(guān)系，“夜航船”已不再是當(dāng)年淳樸的那顆“珠子”了。

　　后來(lái)，閱讀本書的后一個(gè)篇章，才曉得作者小時(shí)候并沒(méi)有生長(zhǎng)在大山里的村子里，也不曾每晚聞得江面上的汩汩聲入眠。

　　只是，作者在青年時(shí)才有過(guò)一次坐航船的經(jīng)歷。但此文讀來(lái)，確有一股淳樸的風(fēng)味兒。也許作者與自己一樣也讓這大山小村前的那汩汩之聲所感染到，也被這番純樸的民風(fēng)所吸引了。

　　似乎在文字的品味中，自己的心，可以沉下來(lái)，可以靜下來(lái)，可以享受到當(dāng)年那股淳樸的風(fēng)貌了!

　　《夜航船》讀書筆記 篇三

　　他的文化散文，以開闊的文化視野和冷靜 的歷史反省，矚目于中華民族五千年文明 的興衰榮辱和古代知識(shí)分子人格命運(yùn)的變 遷，從塵封的歷史遺址和人文山水中抉發(fā) 能夠給人們帶來(lái)啟迪的精神內(nèi)蘊(yùn)。 在余秋雨的一系列“文化大散文”中，始終 貫徹著一個(gè)鮮明的主題，既對(duì)中國(guó)歷史、中 國(guó)文化的追溯、思索和反問(wèn)。深刻地批判過(guò) 封建社會(huì)的“貶官文化”、“隱逸文化”與 “夜航船文化”(《柳侯祠》、《西湖夢(mèng)》、 《夜航船》) 學(xué)者散文 余秋雨散文的特征：

　　余秋雨散文的特征：

　　多角度、多側(cè)面地透視某一景觀和物象， 1、多角度、多側(cè)面地透視某一景觀和物象， 展現(xiàn)所寫對(duì)象寬廣、豐富的含義; 展現(xiàn)所寫對(duì)象寬廣、豐富的含義;2、作者所 選取的景觀和物象都參與了作者主體的建構(gòu)， 選取的景觀和物象都參與了作者主體的建構(gòu) ， 作者的文化思考和個(gè)人體驗(yàn)滲透其中; 作者的文化思考和個(gè)人體驗(yàn)滲透其中;3、突 移步換景” 借游說(shuō)理的簡(jiǎn)單套路， 破 “ 移步換景 ” 、 借游說(shuō)理的簡(jiǎn)單套路 ， 關(guān) 注游覽地的文化形態(tài)以及文化名人的心路歷 程。 書法 與許戈輝在旅途中 在巴比倫 在伊拉克 柏林墻前 在埃及盧克索 在希臘奧林匹亞 成就 書籍-位踞全球華文書暢銷排行榜前列 獎(jiǎng)項(xiàng)-“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家” , “上海十 大高教精英”, “中國(guó)文化傳播座標(biāo)人物” 聲譽(yù)-公認(rèn)目前全世界各華人社區(qū)中影響 力最大的作家之一 . 《夜航船》 張岱《夜航船》序 天下學(xué)問(wèn)，惟夜航船中最難對(duì)付。蓋村夫俗字，其學(xué)問(wèn) 皆預(yù)先備辦。如嬴洲十八學(xué)士、云臺(tái)二十八將之類，稍 差其姓名，輒掩口笑之。彼蓋不知十八學(xué)士、二十八將， 雖矢記其姓名，實(shí)無(wú)害于學(xué)問(wèn)文理，而反謂錯(cuò)落一人， 則可恥孰甚?故道聽途說(shuō)，只辦口頭數(shù)十個(gè)名氏，便為 博學(xué)才子矣。余因想吾八越，惟余姚風(fēng)俗，后生小子無(wú) 不讀書，及至二十無(wú)成，然后習(xí)成手藝。故凡百工賤業(yè)， 其《性理》、《綱鑒》，皆全部爛熟。 偶問(wèn)及一事，則人名、官爵、年號(hào)、地方枚舉之， 未嘗少錯(cuò)。學(xué)問(wèn)之富，真是兩腳書櫥，而其無(wú)益于 文理考校，與彼目不識(shí)丁之人無(wú)異也?；蛟唬?ldquo;信 如此言，則古人姓名總不必記憶矣。”余曰：“不 然。姓名有不關(guān)于文理，不記不妨，如八元、八愷、 廚、俊、顧、及之類是也;有關(guān)于文理者，不可不 記，如四岳、三老、徐夫人之類是也。” 昔有一僧人，與一士子同宿夜航船，士子高談闊論， 僧畏懼，拳足而寐。僧聽其語(yǔ)有破綻，乃曰：“請(qǐng) 問(wèn)相公，澹臺(tái)名滅是一個(gè)人、兩個(gè)人?”士子曰：

　　“是兩個(gè)人。”僧曰：“這等，堯舜是一個(gè)人、兩 個(gè)人?”士子曰：“自然是一個(gè)人!”僧乃笑曰：

　　“這等說(shuō)來(lái)，且待小僧伸伸腳。”余所記載，皆眼 前即膚淺之事，吾輩聊且記取，但勿使僧人伸腳則 可以矣。故即命其名曰《夜航船》。古劍陶庵老人 張岱書。 《夜航船》 一、關(guān)于“夜航船”的命名 ：

　　白鳥白蓮為夢(mèng)寐，清風(fēng)清月是家鄉(xiāng)。

　　明朝有物充君信，攜酒三瓶寄夜航。 ——皮日休《魯望以輪鉤相示，緬懷高致， 因作三篇》之二 “夜航船”的象征意義 “夜航船”具有象征意義，它是中國(guó)南方水鄉(xiāng)苦途長(zhǎng)旅 的象征，它也是封建中國(guó)的象征。這封建中國(guó)的航船，雖年 復(fù)一年、日復(fù)一日地在航行，但閉塞的環(huán)境，落后的工具， 狹小的河道，使它走得很慢，走不出固定的航道與區(qū)域。它 雖有溝通，但卻是涓涓細(xì)流。這封建中國(guó)的航船，就是產(chǎn)生 因循守舊、脫離民眾和實(shí)際的“夜航船文化”的社會(huì)基礎(chǔ)。

　　封建中國(guó)的航船，終于慢吞吞地走到了現(xiàn)代。文章引了 浙江三位文化大師乘坐航船的文章。魯迅的《好的故事》描 繪了優(yōu)美的水上景色，寄托了對(duì)美好理想的向往和追求;周 作人的《烏篷船》表現(xiàn)了對(duì)個(gè)人清閑自在、悠閑自適的贊賞; 豐子愷的文章表現(xiàn)了同學(xué)少年悠游于自然與藝術(shù)中的自得境 界。這是現(xiàn)代中國(guó)的航船，具有現(xiàn)代文化的色澤和氣氛。 “夜航船文化”的特征 1.封閉性：“船頭的浪，潑不進(jìn)來(lái);船外的風(fēng)，吹不進(jìn)來(lái)”， “士子的天地，只在船艙”; 2.無(wú)創(chuàng)造性和主動(dòng)性，因循守舊：“把船櫓交給老大”，“航 行的路程，早已預(yù)定”; 3.脫離實(shí)際和脫離民眾：“談知識(shí)，無(wú)關(guān)眼下;談歷史，拒絕 反思”，“細(xì)細(xì)品嘗著已逝的陳?ài)E，哪怕是一些瑣碎的知識(shí)。

　　不惜為千百年前的細(xì)枝末節(jié)爭(zhēng)得臉紅耳赤”;“一番譏刺， 一番炫耀，一番假惺惺的欽佩，一番自命不凡的陶醉，到頭 來(lái)，爭(zhēng)得稍大一點(diǎn)的一個(gè)鋪位，倒頭便睡，換得個(gè)夢(mèng)中微 笑”，“十年寒窗，競(jìng)在談笑爭(zhēng)勝間消耗”，于實(shí)際，于民 眾，皆無(wú)所裨益。 4、緩慢性，這種“夜航船文化”，使得中國(guó)文化發(fā)展緩慢， 正像這緩慢航行的夜航船。緩慢航行的封建中國(guó)的航船，產(chǎn) 生了這封閉的、因循守舊、脫離民眾與實(shí)際、緩慢發(fā)展的中 國(guó)文化;而這種文化，又反過(guò)來(lái)使封建中國(guó)的航船進(jìn)展更緩 慢。

　　作者把這種“夜航船文化”稱之為“喧鬧的無(wú)聊，無(wú)聊 的喧鬧”，而且歲月一片片消逝，永遠(yuǎn)是如此“喧鬧的無(wú)聊， 無(wú)聊的喧鬧”，這是中國(guó)文化的一個(gè)可感嘆之處。代表這種 “夜航船文化”是明張岱的著作：百科全書式的《夜航船》。

　　作者運(yùn)用對(duì)比手法，以同時(shí)期的法國(guó)狄德羅等編的百科全書 與張岱的《夜航船》比較，狄德羅編的百科全書不是談資的 聚合，而是一種啟蒙和挺進(jìn)，使法國(guó)精神文化的航船最終擺 脫封建社會(huì)的黑夜，進(jìn)入近代文明的新河道。而張岱的《夜 航船》做不到這地步，但過(guò)錯(cuò)不在他，而在于封建中國(guó)這條 航船。 《夜航船》的主題思想 主題思想 文章以南方水鄉(xiāng)夜航船這一傳統(tǒng)的交通 工具為話題， 工具為話題，從明代文人張岱的同名著作引起聯(lián) 描述了作者對(duì)夜航船的童年記憶和想象。

　　展 示了“夜航船文化”產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境， 示了“夜航船文化”產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境，對(duì)中國(guó)古 代士大夫文化的因循守舊、 代士大夫文化的因循守舊、脫離民眾和實(shí)際的傳 統(tǒng)予以批判。體現(xiàn)了作者對(duì)文化、 統(tǒng)予以批判。體現(xiàn)了作者對(duì)文化、學(xué)術(shù)的一個(gè)現(xiàn) 代知識(shí)分子的眼光。以及“夜航船文化” 代知識(shí)分子的眼光。以及“夜航船文化”在現(xiàn)代 終于開始被具有新的色澤和氣氛的文化逐漸替代 的展望。

　 《夜航船》的藝術(shù)特點(diǎn) 本文意蘊(yùn)深邃，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸流暢，娓娓 道來(lái);結(jié)合對(duì)比、象征等手法，又將描寫、 抒情和議論穿插運(yùn)用，是一篇相當(dāng)好的抒情 散文。