《莊子》又名《南華經》[1] ，是道家經文，是戰國中期莊子及其后學所著，到了漢代以后，便尊之為《南華經》，且封莊子為南華真人。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的哲學、藝術、美學與人生觀、政治觀等等。學習啦小編為大家帶來了《莊子》 讀書筆記，歡迎大家參閱。

　　《莊子》 讀書筆記篇一

　　北冥有魚，我的理解是"北"寓意為極其寒冷的地方，"冥"寓意為非常幽暗混沌的地方，所有的黑暗都是用于吸收和儲備能量的，而長時間的儲備積淀這一過程是為了未來的白天和極光而準備。天地間的動物一到寒冬會進入冬眠來收藏自己，而植物的葉子幾乎全部掉得光禿禿的，但是到了春天，過了清明，綠葉長出來，翠綠翠綠的。沒有冬天的收藏，哪有春天的生發呢?

　　很喜歡梁老師對冥的解釋，冥是黑色的，他是個饑餓的狀態，吸收所需的能量。冥必須是幽暗的，不被理解，無人可訴，內心卻一直熊熊燃燒。冥也許就是海，廣闊，無際，人們一直沒辦法真正征服甚至徹底了解。他就在那，終日乾乾。要想出去先要回來，要想創業先要積淀，其他事情，亦復如是。

　　而人生呢?總是充滿了失望和絕望，但是千萬不要恐懼，易經澤水困人間道告訴我們，被困面險時不能止，要敢于面對，要處險以悅，要安固守困，要進德修業以待時機，方可化解。所以，絕望的人也該是快樂的，真正絕望的人才會至善。望者，妄也。絕望之后生發出來的，才會是真正的王者的決定。

　　《莊子》 讀書筆記篇二

　　莊子名周，是我國先秦時期偉大的思想家、哲學家、文學家。著有《莊子》一書，又名《南華經》，為道家的經典。

　　在閱讀《莊子》這本書過程中我體會到了它的浪漫主義色彩，其文想象力豐富，文風汪洋恣肆。作者運用了形象生動的寓言故事，層出不窮的奇妙比喻，豐富奇特的想象，具有強烈的浪漫主義色彩。

　　其文《逍遙游》表現尤為突出，“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大不知其幾千里;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里。”句中體現了作者那種超然的想象力。也許作者也想成為鯤鵬可以遨游于天際，無拘無束超然物外，擁有絕對自由，不受現實的羈絆。

　　《莊子》一文從文學角度來看它是一部非常好的文學作品，文學價值非常高。后人在思想、文學風格、文章體制，寫作技巧都受到了《莊子》的影響。如阮籍、陶淵明、李白、蘇軾，曹雪芹等都受其影響，可見影響之大。

　　探其思想觀點多以老子為依附但有所發展，主張“無為”“無用”“順其自然”，反對人為：又從其相對主義出發，否定客觀事物差別。對儒學多有詆毀，對不合理的社會現象作出激烈的抨擊，卻又采取逃避現實，逍遙自得的態度。看其根源是由當時的社會背景所決定。戰國時期社會動蕩，各國階級矛盾尖銳，互相兼并也更加激烈，思想家都在盡力解決當前的問題。而莊子無力改變這種現象雖然進行了激烈的抨擊但也只能逃避現實。

　　《 莊子》一書從文學角度來看不失為一部經典，以上是我個人的一點微薄感受，希望大家批評指正。

　　莊子名周，是我國先秦時期偉大的思想家、哲學家、文學家。著有《莊子》一書，又名《南華經》，為道家的經典。

　　在閱讀《莊子》這本書過程中我體會到了它的浪漫主義色彩，其文想象力豐富，文風汪洋恣肆。作者運用了形象生動的寓言故事，層出不窮的奇妙比喻，豐富奇特的想象，具有強烈的浪漫主義色彩。

　　其文《逍遙游》表現尤為突出，“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大不知其幾千里;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里。”句中體現了作者那種超然的想象力。也許作者也想成為鯤鵬可以遨游于天際，無拘無束超然物外，擁有絕對自由，不受現實的羈絆。

　　《莊子》一文從文學角度來看它是一部非常好的文學作品，文學價值非常高。后人在思想、文學風格、文章體制，寫作技巧都受到了《莊子》的影響。如阮籍、陶淵明、李白、蘇軾，曹雪芹等都受其影響，可見影響之大。

　　探其思想觀點多以老子為依附但有所發展，主張“無為”“無用”“順其自然”，反對人為：又從其相對主義出發，否定客觀事物差別。對儒學多有詆毀，對不合理的社會現象作出激烈的抨擊，卻又采取逃避現實，逍遙自得的態度。看其根源是由當時的社會背景所決定。戰國時期社會動蕩，各國階級矛盾尖銳，互相兼并也更加激烈，思想家都在盡力解決當前的問題。而莊子無力改變這種現象雖然進行了激烈的抨擊但也只能逃避現實。

　　《 莊子》一書從文學角度來看不失為一部經典，以上是我個人的一點微薄感受，希望大家批評指正。

　　《莊子》 讀書筆記篇三

　　知天之所為者，知人之所為者，至矣。

　　知天之所為者，天而生也;知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。

　　知道天道自然運化之理，也知道人為的刑法禮義之跡，這就算是達到了認識的最高境界了。知道天道自然運化之理，就能順應自然;知道人為的刑法禮儀之跡，就能用他的智力所知道的養生道理，去保養他的智力所不知道的自然壽命，以此來享盡自己的天然壽命而不致中途夭折，這就算聰明的極致了。

　　吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!

　　陽子居見老聃，曰：“有人于此，向疾強梁，物徹疏明，學道不倦。如是者，可比明王乎?”

　　老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，勞形怵心者也。且曰虎豹子文來田，猿狙之便、執嫠之狗來藉。如是者，可比明王乎?”

　　陽子居見到老聃，說，“假如有這樣一個人，他思維敏捷，身體強悍，觀察事物洞徹明白，疏通明達，學道精勤，從不懈怠。像這樣的人，可以與圣明之王相比嗎?”

　　老聃說：“這樣的人在道家的圣人看來，只不過像更換職事的小吏和為工巧所系累的工匠那樣，總是形體勞苦而心神不寧。況且虎豹因有美麗的花紋而招來田獵，獼猴因跳躍便捷，獵狗因會捉狐貍才招來拘系之患。

　　《莊子·內篇·人間世》

　　從心理學的角度來看，這課櫟社樹已經完成了自性化的過程。承認和接受了自己與眾不同的個體的完整存在，而且甘愿當一棵普通的樹，不羨慕為果樹之的豐收的繁華，不羨慕為舟船之樹之榮耀，只之樹為普通的牛羊遮蔭。也正因為如此，這課櫟社樹才成為了參天大樹。

　　《莊子·內篇·人間世》- 匠石之齊

　　匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十數。

　　觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪?”曰：“已矣，勿言之矣!散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。”

　　匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉?若將比予于文木邪?夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之屬，實熟則剝，剝則辱;大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪?且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也?而幾死之散人，又惡知散木!”匠石覺而診其夢。

　　弟子曰：“趣取無用，則為社何邪?”曰：“密!若無言!彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有剪乎!且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠乎!”

　　有個姓石的木匠來到齊國，到了曲轅這個地方，看到一棵長在作為社樹的大櫟樹，它的樹冠大到可以為數千頭牛遮蔭，樹干要上百人才能合圍，樹干的高度快要接近山的高度了，在這之上才開始分枝，能夠造成小船的樹枝也有將近十個。圍觀的人非常的多像趕集一樣，但木匠經過卻毫不回頭，繼續前進而沒有停下觀望。

　　他的徒弟卻仔仔細細的看了個夠，然后走到木匠面前說：“自從我跟老師您學習使用斧鑿以來，從來沒有見過這么好的木材。但是您卻連看都不愿意看它一眼，不住腳地往前走，為什么呢?”

　　木匠說：“算了，不要再說它了!這不過是一棵沒有用的樹罷了。用它來造船用不了多久就會沉沒了，用它來做棺木很快就會腐爛了，用它來做器皿一定用不長久，用它來做門窗就會漏雨不嚴，用它來做柱子則會被蟲子所蛀。這是不能取材的樹木，因為沒有什么用處所以才能生存這么長的時間。”

　　木匠回家之后，夢見了那棵櫟樹，櫟樹對他說：“你在用什么東西與我相比呢?你是拿那些漂亮的木材來跟我比么?那些楂、梨、橘、柚都屬于果樹，果實成熟之后就會被人們摘走了，而摘果子的過程又會對它們造成傷害，有些大的枝條被折斷了，而小的枝條則被扔得滿地都是。就是因為它們能結出果實才使其生命受苦，所以不能終享天年，往往半路夭折了，這是自己招來的世人的擊打。事物都是這樣的。而我呢，追求這種毫無用處的狀況已經很久了，很多次都差一點死了，到現在終于變得一無所用了，而這對我來說就是最大的用處。假若我也或許有些用處，那還能生長得如此茂盛廣大么?況且，你跟我一樣都是物，為什么要這樣來看待物呢?你不過是快要死了的無用之

　　人，又怎么會懂得無用之木呢?”

　　木匠一覺醒來，仔細回想夢中的情況，他的徒弟說：“它既然那么渴望自己毫無用處，為什么要做社樹呢?”

　　木匠說：“閉嘴，你不要說了!那也是它用來告訴別人自己無用的一種方式，用這樣的方式讓不了解它的人來辱罵和挖苦它，如果它不做社樹，還會沒人來砍伐它么?況且它用來保全自己的方法與眾不同，你卻用平常的道理來理解它，可不就相去太遠了嗎?