《卡拉馬佐夫兄弟》是俄國作家陀思妥耶夫斯基創作的長篇小說。《卡拉馬佐夫兄弟》最初在《俄羅斯信使》雜志上連載了將近兩年(自1879年第1期至1880年第11期)，并于1881年出版了第一個單行本。學習啦小編為大家帶來了《卡拉馬佐夫兄弟》讀書筆記，歡迎大家參閱。

　　《卡拉馬佐夫兄弟》讀書筆記篇一

　　在大多數情況下，人們甚至惡人，要比我們想象中的他們要幼稚得多，天真得多其實我們自己也是一樣。

　　美這個東西不但可怕，而且神秘，圍繞著這件事兒，上帝與魔鬼在那里搏斗，戰場變在人民心中。

　　木心說陀思妥耶夫斯基有嗜人癥，這話確實，書里面不斷的獨白對話思想密集得讓人覺得顫抖。

　　村上春樹是這些年來最流行的作家之一，據說他一天只有23個小時，另外一個小時用來鍛煉跑步，他希望寫出一本像《卡拉馬佐夫兄弟》這樣的作品。雖然我還是蠻喜歡村上大叔的，而且相信一之在寫而且愿意寫的他多半會寫出很牛的作品，但是對于《卡拉馬佐夫兄弟》這樣的神作來說，這是一個幾乎無法逾越的超高標準，我賭村上寫不出來。

　　據說金庸大俠現在擔憂他的作品能否不朽的問題。如果一個人的書賣了幾億冊還不能不朽的話，不朽的難度未免太大了。去年把金大俠的幾部著作又看了一遍，老實說金大俠對于故事的曲折情節的控制實在是少有人及，不時還有有一些神來之筆的句子。但是當我看到“他容易動感情。他心地邪惡，感情脆弱。”這樣的描寫的時候只能看到老陀活在金大師無法想象的高度上。

　　順帶說一下，張大春說任何作家都無法憑空原創出來，都會有前人的影子。比如說我們在《紅樓夢》里面看到《金瓶梅》的影子，在張愛玲作品里面看到《紅樓夢》的影子，在一些女作家作品里面又看到張愛玲的影子。最有趣的是我在金庸古龍的作品里面一樣看到了陀思妥耶夫斯基的影子。

　　毛姆寫的《月亮河和六便士》依然堪稱經典之作了，用的是巧妙的第三視角，略薩的《天堂在另外的街角》是要難得多的第二視角。而《卡拉馬佐夫兄弟》雖然訴說者用的是第三人稱，但顯然這位全知全能的講述者是上帝般的第一視角，略薩已經算是我們時代少數堪稱大師的人，和老陀比起來似乎還是差距不小啊。

　　在第五卷驚世駭俗的《宗教大法官》之后，長老的訓誡和故事顯得有些蒼白無力。不過顯然老陀更擅長寫惡棍人渣寫受苦的人，寫起他們來老陀更加深刻入骨猶如神助。對比之下那些好人顯得蒼白平淡得多。

　　不知道是不是翻譯的原因，看《罪與罰》的時候覺得有些段落還是有些羅嗦而讓人不快，到了《卡拉馬佐夫兄弟》里面就只能感嘆于俄羅斯產生一位曠世奇才。

　　“發現陀思妥耶夫斯基就像發現愛情，發現大海那樣，是我們生活中一個值得紀念的日子。”博爾赫斯如是說，這話確實，老陀作品帶來的震驚或許唯有第一次去看大海時感受可以相比。

　　《宗教大法官》和《伊萬的夢魘》兩章寫得實在太過于驚世駭俗太過于牛逼，我懷疑這是魔鬼借老陀之手寫的。錢鐘書的《魔鬼夜訪錢鐘書》很像是致敬之作啊，另外《圍城》顯然受老陀影響很深。《伊萬的夢魘》村上春樹模仿了無數遍，不過現在村上大叔沒有那種深刻得好像直指靈魂般的力量，不然估計早就拿諾貝爾了。

　　《卡拉馬佐夫兄弟》讀書筆記篇二

　　《卡拉馬佐夫兄弟》是俄國偉大的作家陀思妥耶夫斯基的最后一部長篇小說，也是他的代表作之一。小說是根據一樁真實的弒父案寫成的。書中主要人物為舊俄外省地主卡拉馬佐夫和他的兒子：德米特里、伊萬、阿遼沙和私生子斯乜爾加科夫，小說通過描寫他們之間錯綜復雜的家庭關系和人性道德，引發后人對宗教、對哲學以及對倫理等問題的深入思考。

　　本書描寫老卡拉馬佐夫同三個兒子即兩代人之間的尖銳沖突。老卡拉馬佐夫貪婪好色，獨占妻子留給兒子們的遺產，并與長子德米特里為一個風流女子爭風吃醋。一天黑夜，德米特里疑心自己的情人去跟老頭兒幽會，便闖入家園，一怒之下，差點把老頭兒砸死。他倉皇逃離后，躲在暗中裝病的老卡拉馬佐夫的私生子斯乜爾加科夫悄然殺死老爺，造成了一樁震驚全俄的撲朔迷離的血案，從而引發了一連串驚心動魄的事件。

　　書中卡拉馬佐夫一家四個同父異母兄弟分別代表了情、理、圣、魔人性中的四種可能;四個手足相生相克，顯示了人性中生而俱來無法消弭的基本沖突。陀思妥耶夫斯基在這本小說中說道：“這是一場上帝與魔鬼的戰爭，戰場就在人的心中。”他在另一本小說《罪與罰》中寫道：“如果上帝不存在，那么任何事都可能發生。”的確，如果沒有代表道德力量的上帝存在，那么弒父也隨時可以發生的了。“弒父”這項最違反人倫的罪惡便是這本小說的主題。在重重宗教、倫理、道德德壓束之下，而人類那股最原始的嗜血亂倫的沖動卻仍舊蠢蠢伺機而發。 伊萬最初給我的印象是一個學識淵博，積極沉穩的年輕人，但隨著故事的不斷進展，伊萬變得越來越空靈，仿佛一直飄蕩在天空中，沒有根，沒有著落，以至于在父親被殺害后，被斯麥爾科加夫誘導得陷入深深的自責和恐懼中，甚至出現幻覺，在正反兩面中徘徊，不過最終在良心和信念的拷問下，知道真相的他決定為了還米嘉的清白，冒著自己可能背上弒父罪名的風險，在法庭上作證。伊萬的心理活動很豐富，但卻往往表里不一，比如，他深深愛著卡捷琳娜·伊萬諾夫·維爾霍夫策娃，但卻常常矢口否認。再比如，其實他也憎恨自己的父親，但是卻不像米嘉般展露無疑。總的說來，伊萬在小說后期，是一個矛盾的混合體，本來清晰的人生目標，態度，一下子變得迷茫，慌亂，我不知道這是否也在預示著俄羅斯在當時的時代下，也面臨著同樣的問題，站在國家發展道路的三岔口上，不知道該何去何從。

　　至于阿廖沙，費堯多爾·巴甫洛維奇的第三個兒子，文章中把他作為一個近似神圣的人，沒有仇恨，沒有欲望，是一個被升華的形象，他的光輝籠罩著每一個心存“魔鬼”的人，似乎阿廖沙已經不再是一個人，而是代表某種積極的能帶給人們無限希望的精神。小說里不管是善良的、邪惡的、冷漠的、勢力的人物幾乎都對阿廖沙懷有好感，就算是存在某個反對阿廖沙的，那也是出于對他的嫉妒和羨慕。也許生活在動蕩不安的處在變革時期的作者陀思妥耶夫斯基想要借阿廖沙這一人物形象表達對俄國未來的期望，以及對俄國人未來的期望。從這本書中，基本上可以了解到那個時代俄國是一個怎樣的國家，俄國人是一個怎樣的民族，也許正是作者是來自于這樣的一個階層，才會有對這個社會如此深刻的表達。 陀思妥耶夫斯基生于變革中的俄國，這個風雷激蕩的時代使得這位大作家的人生經歷同樣跌宕起伏，在他一生中，他自身也同樣面臨著美丑、善惡的爭鋒相對、拼死搏斗，他自認為是一個“罪孽深重的罪人”，同時也作為“殘酷的拷問

　　官而出現”。因此，作家帶著切膚之痛來揭示“卡拉馬佐夫氣質”，讓他筆下的卡拉馬佐夫兄弟們都附著某個“不潔的魔鬼”，又都痛苦地努力克服這種氣質。

　　作者通過小說既展現了圣賢的博愛與崇高的精神力量，又有邪惡黑暗的魔鬼，這兩種力量的對抗共同構成小說的精神框架。人們內心是希望真善美可以戰勝假惡丑，但是現實與理想畢竟是有差距的。但是這并不阻擋人們對于美好未來的向往，如果每一位閱讀者都能夠從《卡拉馬佐夫兄弟》中得到反思，相信作者的寫作意圖也將得到升華。

　　《卡拉馬佐夫兄弟》讀書筆記篇三

　　《卡拉馬佐夫兄弟》通過描述舊俄外省小城斯科托普里戈尼斯克(俄語意為“畜欄”)地主卡拉馬佐夫這一“偶合家庭”之間因金錢和情欲引發的激烈沖突，老卡拉馬佐夫貪婪好色，獨占妻子留給兒子們的遺產，并與長子德米特里為一個風流女子爭風吃醋。一天黑夜，德米特里疑心自己的情人去跟老頭兒幽會，便闖入家園，一怒之下，差點把老頭兒砸死。他倉皇逃離后，躲在暗中裝病的老卡拉馬佐夫的私生子斯乜爾加科夫悄然殺死老爺，造成了一樁震驚全俄的撲朔迷離的血案，從而引發了一連串驚心動魄的事件。作品展示一個錯綜復雜的社會、家庭、道德和人性悲劇主題，體現了作家一生的最高藝術成就。

　　書中主要描寫卡拉馬佐夫一家父子五人，老卡拉馬佐夫貪婪吝嗇，荒淫無恥，極端自私，侵吞第一個妻子的財產，害死第二個妻子，強奸瘋女，與兒子爭奪財產和情婦，是人性惡的代表，最終死于自身的罪惡之果下。長子德米特里，放蕩不羈，但真誠坦率，沒有完全放棄對上帝信仰。他雖有殺父愿望，但天良未泯，最后，心靈得救。

　　次子伊萬是個學者，狂熱的理性主義與虛無主義者，同時又是人道主義者。游走在善與惡之間。他不信上帝，堅持“既然沒有上帝，則什么都是合理的”的理論，一方面，他溫文儒雅，熱愛生活，溫順博愛，沒有在父兄身上所表現出來的貪婪放蕩的“卡拉馬佐夫氣質”，對于社會上一些不公而殘忍的現象，他極為痛斥，說道，他并非不接受上帝的存在，但他無法接受上帝所創造的這個世界。然而在精神世界的深處，他又是卡氏氣質的真正繼承者。他是導致他父親死亡的真正兇手，是真正兇手斯乜爾加科夫的教唆犯。同時他又為信仰的存在苦惱困惑，自己雖然思想上是自由的，但精神并沒得到解脫。在和斯乜爾加科夫的對話中，他確切地得知自己才是真正的兇手時痛苦不已，動搖了他冷峻的理性信仰，罪惡感襲來，最終使他發瘋。伊萬分裂人格中善惡極端的外化使他在書中的形象逐漸超越阿廖沙，成為真正的核心人物。

　　三子阿廖沙，是作者塑造的理想人物，他篤信上帝，純潔、善良，然而篤信上帝的他卻在生活中不斷發現上帝并不存在的證據，與伊萬的對話使他內心的懷疑不斷加劇，苦惱困惑的他最終逃離“脆弱”的上帝。而真正的兇手斯乜爾加科夫，老卡拉馬佐夫的私生子，自私、陰險，同時也是被背叛的典型，伊萬給他的“既然沒有上帝，那什么都是合理的”的理論使他最終不顧種種約束，殺死老卡拉馬佐夫。事敗之后以自殺告終。

　　全書分為四部十二卷，外加尾聲一章。全書涉及宗教、社會、政治、道德、經濟生活等各方面，并做了深刻的探討與思索，全書對分崩離析的社會中各種矛盾進行了嘗試性的解答，透露出作者偉大的精神自省意識與深刻的哲理思維。

　　作者陀思妥耶夫斯基一生歷經坎坷、顛沛流離，創作道路艱辛復雜，是俄國文學史上最復雜、最矛盾的作家。正如茨威格所說：“沒有哪種痛苦不曾對陀思妥耶夫斯基慷慨惠顧，沒有哪種苦惱不曾對他牢記不忘”，這使得他對人生的思考達到更深刻的層次，成就了他作品思想

　　的深刻，正如有人言，托爾斯泰代表了俄羅斯文學的廣度，陀思妥耶夫斯基則代表了俄羅斯文學的深度。不僅如此，陀氏在世界文學史上也是享有盛名的。陀氏作品充滿哲理，執著于對人性與上帝的探討，揭露種種矛盾的組合。他對人類肉體與精神痛苦的震撼人心的描寫是無人能及的，他曾表示，即使痛苦也要清醒地生活，而不是快樂但盲目無知地生活。這種清醒地狀態使他不斷挖掘人類最深層的矛盾的內心世界，盧那察爾斯基說他：“對于他愿意相信的思想和感情，沒有真正的信心;他愿意推翻的東西，卻常常一再地激動他，而且它們看來很像是真理;因此，就他的主觀方面而言，他倒是很適于做他那個時代的騷亂狀態的反映者、痛苦的但是符合需要的反映者”。

　　文學史上對陀氏作品的評價歷來眾說紛紜，這也體現了其作品的復雜性及深刻性。關于《卡拉馬佐夫兄弟》的主題，他在給友人的一封信中寫道：“貫串全書的主要問題，正是我自覺和不自覺地為之苦惱了一生的問題：上帝是否存在?”，上帝是否存在在文中處處都能體現這

　　一斗爭，尤其是伊萬內心的掙扎。在伊萬的靈魂這片戰場上上帝與魔鬼的斗爭異常激烈。有人把陀氏作品中表現的專題概括為四個r，即揭示人的心靈隱秘(revelation of man’s secret heart)、革命(revolution)、俄羅斯(russia)和宗教(religion)。《卡》這部作品同樣也揭示了這四個問題，而且對這幾個專題有著更為深刻并具總結性的探討。

　　對于“揭示人地心靈隱秘”，晚于陀氏三十多年的弗洛伊德在他的文集中有專篇分析這個問題，在《陀思妥耶夫斯基與弒父者》一篇中他認為《卡拉馬佐夫兄弟》一書中的弒父案例正是陀氏的心靈寫照，書中多處都顯示了他將自己的意志加于作品中的人物，使人物完成自己的“愿望”。而伊萬是陀氏心靈矛盾的代言，書中剖析的人物心靈隱秘并不是個體的，而是全人類的，是具有共通性的。正如俄國著名思想家別爾嘉耶夫所說：“那代表陀思妥耶夫斯基的積極理論的佐西馬與阿遼沙并不是他筆下最佳的人物，伊凡的形象要強得太多，說服力

　　要高得太多。”

　　對于革命，陀思妥耶夫斯基并不執贊同的態度，反而在他的筆下，激進的革命是受到諷刺的。他認為改造社會的方法通過革命是解決不了的，否定烏托邦的社會主義，認為唯有俄羅斯式的篤信宗教的信仰才能給人們帶來幸福，才能拯救黑暗的社會。《卡》中拉基津作為激進的革命分子受到陀氏的強烈諷刺。陀氏對革命的態度遭到很多人的抨擊，當他用充滿宗教激情的聲音發出愛來拯救世界時，俄國正被革命的硝煙彌漫著，然而在追隨俄國偉大的革命主義者別林斯基的過程中，他開始懷疑他的上帝是否存在，他接受了無神論和革命主義教條，然而西伯利亞之役又一次動搖了他的思想，革命并不能拯救世界，并不能給人的心靈帶來慰藉，可是上帝所創造的世界也不過如此，人是需要上帝的存在，即使他不存在。在《卡》中陀氏就諷刺了理性主義的革命，而這受到米蘭 昆德拉的批評，昆德拉說他陀氏氛圍是一個一切都變成了情感的世界。換句話說，在這兒情感被拔高到了價值和真理的地位。⑥別爾嘉耶夫則肯定了陀氏的革命思想，陀氏作品中對于社會主義的否定與他不謀而合，他認為當時的革命是脫離民眾的思想傾向的，是無法做到精神和文化的進步的。

　　關于俄羅斯，陀氏寄予了他深厚而獨特的情感，崇尚俄國農民的靈魂，認為西方文明已蛻化變質，俄羅斯是唯一純凈圣潔的。西方應向俄羅斯學習。在《卡》中，佐西馬長老的思想就是典型的俄羅斯式的精神拯救。

　　而《卡》中所蘊含的深厚的宗教思想歷來為大家所道，正如作家所言《卡》本身就是在探討上帝是否存在這一基本問題。雖然在伊萬和阿廖沙的論戰中，上帝慘敗，然而陀氏又始終認為只有上帝才能緩解人類的內心之苦，才能帶給人解脫，這主要從伊萬的困苦表現出來的。布爾加科夫曾高度評價了他的宗教思想觀，布爾加科夫自身也經歷了一系列思想的轉變，起初，他對馬克思主義思想也有一定的貢獻，但最終，他走向了唯心主義，肯定了俄國的宗教信仰。⑧

　　在陀氏作品中，值得注意的是他創造的“復調”小說藝術，關于他文章視角的多重性，前人有很多研究，盧納察爾斯基寫過一篇《論陀思妥耶夫斯基的“多聲部性”》的論文專門論述其作品中的多重思維和多重價值。他強調，在小說中確實起著重要作用的一切“聲音”，都是一種“信念”，或者是“看待世界的觀點”。

　　在《卡》中作者主要運用大量的獨白展示人物復雜矛盾的心理狀態，全知全覺的講述者使讀者易將作者作為小說中的一位角色，同時這也容易讓作品的結構顯得混亂，這是為很多評論家所詬病的，但這種鋪陳直敘的寫作技巧提升了“真理”的主題，也讓敘述變得更加主觀，模糊，充滿不確定性。

　　陀氏善于將自己內心不同的聲音分離出來，讓它們各自擁有自己獨立的意志，這雖然是極其強烈的人格分裂的病癥，但我們不得不承認，他的描述使我們每個人都能從中看到自己的影子，在閱讀《卡》時，我經常能感受到自己內心所蘊藏的卡拉馬佐夫式的性格特征，由于作品的概括性與總結性，作品所反映的人物心理是具有極強的凝聚力的，它蘊含的是人類的心

　　理特征，每個人都能看出自己的陰暗或善良的一面。在書中我們找到心中苦惱的吶喊者，那些不同的人卻說出了我們共同的疑惑。佐西馬長老的言語是極具有治愈性的，在第一章第四節中，麗薩的母親向長老提出了她的愛人是需要報答的時候，佐西馬長老告訴她，當她意識到這一點時，她為這苦惱時，她就已經做出了很多，就已經在逐漸地真心地愛人。讀到這段話時，我的心靈也頓時明朗起來，以前一直困惑于自己幫助他人是不是夾雜著功利性，而佐西馬長老的這段話給了我一個積極的回答。

　　而文章中對上帝是否存在的探討也深深地吸引著我，雖然上帝是不存在的這一觀點是毋庸置疑的，然而對于沒有上帝調節的充滿理性與冷靜的世界似乎也遭受著很多令人不安無法解答的問題。如何來解救社會，讓人類脫離苦難的掙扎?在宗教世界里，人物給生活之苦的原因作出了種種推測，但依然解決不了現世的問題，伊萬的苦惱是我們很多人的苦惱，上帝創造的世界并不是一個光明的世界，可是沒有信仰的世界也是一個令人畏懼的世界，人類何時才能獲得和諧的生活?伊萬無法解答并為此痛苦，古往今來很多哲學家、思想家都思考過這個問題，中國上古時期老子提出“小國寡民”的“大同”社會，儒家兢兢業業使我們相信現世的生活是可以很快樂的。莊子讓我們順應自然，“天人合一”。然而幾千年的封建社會并沒有給中國人帶來多少幸福感。

　　人類所追求的是“多聲部”的、多維的，在《卡》中，我們愿意相信阿廖沙是一個快樂的人，如果沒有那個背景，他或許是快樂的，然而生活在眾人間，無法不去感受他們的痛苦與哀愁，這樣的行為本身就會帶給人靈魂上的拷問，為什么人不幸福?拷問是對信仰的沖擊，這又會使上帝是否存在的問題在我們腦海中回響。陀氏曾說，有思想的人都是不快樂的，沒有思想的人卻始終活得很愉快。在《卡》中，我們甚至可以理解單一(信仰)思想的人是快樂的(如故事發生前的阿廖沙)，多重思想的人是痛苦的(如伊萬)，因為多重思想的人是不斷自我懷疑、自我反省的，是無法抓住確定的支撐點的迷茫者。陀氏曾說他希望一個明確的、總體的、具有真理性的思想，但降而求其次，那怕一個錯誤的思想也行。他所抱怨的沒有確定思想的時代其實在他的作品中同樣顯現，在《卡》中你不能堅決、確定地擁護一種思想，這是陀氏的內心痛苦，也是現在我們很多人面對的。物質上并不貧乏的我們，卻時常感嘆無法獲得幸福，我想這在很大程度上正是由于信仰的問題，在一千個人就有一千種價值觀的時代里，我們無法得知生活的意義。《卡》中陀氏用阿廖沙在石頭邊的演講來緩和我們的困惑，但那似乎微弱地像基督徒無法聽清遙遠天國的召喚。