康德的《純粹理性批判》是他整個(gè)哲學(xué)體系的奠基性著作,在整個(gè)哲學(xué)發(fā)展史上有著舉足輕重的地位和作用,是人們理解和把握康德哲學(xué)及其在哲學(xué)史上的地位和作用的重要讀本。 學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)砹恕都兇饫硇耘小纷x書筆記，歡迎大家參閱。

　　《純粹理性批判》讀書筆記篇一

　　伊曼紐爾·康德 (Immanuel Kant) 1724年出生于柯尼斯堡。康德深居簡出，終身未娶，一輩子過著單調(diào)刻板的學(xué)者生活，直到1804年去世為止，從未踏出過出生地半步。

　　康德生活中的每一項(xiàng)活動(dòng)，如起床、喝咖啡、寫作、講學(xué)、進(jìn)餐、散步，時(shí)間幾乎從未有過變化，就像機(jī)器那么準(zhǔn)確。

　　在“批判時(shí)期”，康德對(duì)他以前的以萊布尼茨為代表的唯理論及以休漠為代表的懷疑主義進(jìn)行了批判。1781年，康德發(fā)表了《純粹理性批判》這部哲學(xué)名著。

　　從4月31號(hào)入手開讀，到今天，剛完成先驗(yàn)要素論，和先驗(yàn)邏輯論，一共5大章， 讀一會(huì)兒就適合出門走走，不然真的會(huì)看不下去。

　　為什么我們經(jīng)驗(yàn)中的世界是如此有序以至于我們可以從中知道一些事情?這本著作就是在高大上的回答這個(gè)問題。

　　這本數(shù)十萬字的大作非常晦澀難懂，全書可以分成兩大部分，即“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論”。“先驗(yàn)要素論”也就是人類認(rèn)識(shí)能力中的先天要素，“先驗(yàn)方法論”也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。

　　因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)要經(jīng)過感性到知性再到理性這樣一個(gè)發(fā)展過程，所以在這個(gè)過程當(dāng)中應(yīng)該有從感性到理性的條件與形式。因此，在“先驗(yàn)要素論”里面要分別論述兩個(gè)方面的內(nèi)容，即“先驗(yàn)感性論”和“先驗(yàn)邏輯”。在“先驗(yàn)感性論”中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識(shí)事物必須要通過先天直觀形式，也就是空間與時(shí)間，這種先天直觀形式可以去整理由物自體刺激感官而引起的感覺材料，這樣才能獲得感性的知識(shí)，其實(shí)康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)就是建立在感官經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。

　　而“先驗(yàn)邏輯”則包括了兩個(gè)方面即“先驗(yàn)分析論”和“先驗(yàn)辯證論”。在“先驗(yàn)分析論”中，康德在對(duì)知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對(duì)先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一出發(fā)，運(yùn)用范疇去綜合感性提供的經(jīng)驗(yàn)材料，這樣范疇在經(jīng)驗(yàn)中是有有效性的，這也就是康德所說的“概念分析論“。但是知性如何去指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去呢?康德在“原理分析論”中對(duì)此作了詳細(xì)的說明。他認(rèn)為知性指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去要有一定的法規(guī)，也就是說它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀的公理”、“直覺的預(yù)測”、“經(jīng)驗(yàn)的類化”和“一般經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè)”去構(gòu)成。值得注意的是，知性先天原理只對(duì)現(xiàn)象有效，而對(duì)超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒有有效性。

　　《純粹理性批判》讀書筆記篇二

　　《純粹理性批判》要回答的問題是：我們能知道什么?康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來的形而上學(xué)問題其實(shí)是無解的。

　　對(duì)于康德來說，要想回答我們能知道什么這個(gè)問題，就要首先看看認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者之間的關(guān)系如何。古典哲學(xué)中的真理被看成是語言與事物的一致相應(yīng)，康德問道：這種一致如何才成為可能?事物是具體的和物化的，而語言是抽象的，這兩種東西怎么會(huì)一致?實(shí)際上人的感知提供的只是物體的某些特性，如質(zhì)量、體積、形狀、數(shù)量、重量、運(yùn)動(dòng)速度等，沒有這些特性，我們就無法對(duì)物體展開想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性，如顏色、聲音、味道和溫度感覺等，這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進(jìn)行不同的想象。例如我們可以把一輛藍(lán)色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區(qū)別讓人進(jìn)一步問：外部世界真實(shí)狀況究竟是什么?因?yàn)槿绻覍?duì)物體的某些特性可以進(jìn)行不同的想象，也就是說這些特性似乎只在我的感知中存在，我怎樣才能肯定世界只不過是存在于我的頭腦當(dāng)中?因此，語言與事物的一致(真理)似乎只有在人的頭腦中才成為可能。

　　這當(dāng)然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘于接受這一觀點(diǎn)該怎么辦?也許一種我們無法認(rèn)知的外部世界確實(shí)存在，那我們又該怎么辦?康德以前，哲學(xué)家對(duì)這一問題的回答就是把這一問題推給上帝：我們的思想與外部世界一致，因?yàn)檫@是上帝愿意這樣安排的。但問題是：我們怎么知道上帝讓我們看到的事物就是事物的本來面目?

　　康德把這個(gè)問題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊，而康德說，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊，該會(huì)如何?康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。

　　康德帶來了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過程中，人比事物本身更重要。康德甚至認(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象。康德的著名論斷就是：知性為自然立法。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。

　　在“純粹理性批判”中，康德研究了人類感知的形式，即空間和時(shí)間。存在于時(shí)間和空間里的物質(zhì)被人類的理解力加工為經(jīng)驗(yàn)，而康德把人類理解力的形式稱為“(絕對(duì))范疇”，這些人類理性的形式中包括人們對(duì)靈魂、世界和上帝的設(shè)想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經(jīng)驗(yàn)世界就是通過這些原則得以構(gòu)造。

　　“純粹理性批判”研究的人類如何認(rèn)識(shí)外部世界的問題，而康德1788年發(fā)表的“實(shí)踐理性批判”要回答的問題是倫理學(xué)的問題：我們應(yīng)該怎樣做?簡單化地說，康德告訴我們說：我們要盡我們的義務(wù)。但什么叫“盡義務(wù)”?為了回答這一問題，康德提出了著名的“(絕對(duì))范疇律令(KategorischerImperativ)”：“要這樣做，永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時(shí)成為普遍制訂法律的原則。”康德認(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。

　　《純粹理性批判》讀書筆記篇三

　　康德在哲學(xué)史上的影響是非常巨大的。他的哲學(xué)是“現(xiàn)代哲學(xué)的源泉”，同時(shí)也是“認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，也就是說，從康德開始，人們對(duì)理性進(jìn)行批判所遵循的“不是知識(shí)依照對(duì)象，而是對(duì)象依照知識(shí)”這個(gè)“哥白尼式變革”。從這一點(diǎn)來看，康德可以說是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。我們肯定知道康德的三大批判，而且這三大批判都是非常難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定會(huì)有所收獲的。就我本人來說，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說明，這樣會(huì)更有利于去理解這本書，這里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。

　　這本書有個(gè)根本的指導(dǎo)思想就是：通過對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點(diǎn)非常重要，注意這一點(diǎn)也就把這本書的脈絡(luò)給把握住了。

　　當(dāng)然，這本書的思路非常清晰。它分成兩大部分即“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論”。“先驗(yàn)要素論”也就是人類認(rèn)識(shí)能力中的先天要素，“先驗(yàn)方法論”也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。這里應(yīng)該分別加以說明：首先，因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)要經(jīng)過感性到知性再到理性這樣一個(gè)發(fā)展過程，所以在這個(gè)過程當(dāng)中應(yīng)該有從感性到理性的條件與形式。因此，在“先驗(yàn)要素論”里面要分別論述兩個(gè)方面的內(nèi)容，即“先驗(yàn)感性論”和“先驗(yàn)邏輯”。在“先驗(yàn)感性論”中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識(shí)事物必須要通過先天直觀形式，也就是空間與時(shí)間，這種先天直觀形式可以去整理由物自體刺激感官而引起的感覺材料，這樣才能獲得感性的知識(shí)，其實(shí)康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)就是建立在感官經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。而“先驗(yàn)邏輯”則包括了兩個(gè)方面即“先驗(yàn)分析論”和“先驗(yàn)辯證論”。在“先驗(yàn)分析論”中，康德在對(duì)知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對(duì)先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一出發(fā)，運(yùn)用范疇去綜合感性提供的經(jīng)驗(yàn)材料，這樣范疇在經(jīng)驗(yàn)中是有有效性的，這也就是康德所說的“概念分析論“。但是知性如何去指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去呢?康德在“原理分析論”中對(duì)此作了詳細(xì)的說明。他認(rèn)為知性指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去要有一定的法規(guī)，也就是說它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀的公理”、“直覺的預(yù)測”、“經(jīng)驗(yàn)的類化”和“一般經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè)”去構(gòu)成。值得注意的是，知性先天原理只對(duì)現(xiàn)象有效，而對(duì)超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒有有效性。在“先驗(yàn)辯證論”中，康德認(rèn)為理性要超越現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)超驗(yàn)的本體是不可能的，它最多也只不過是一些先驗(yàn)的幻相，而并不是真正的科學(xué)。它是從有條件者出發(fā)通過推論去認(rèn)識(shí)無條件者，所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產(chǎn)生有關(guān)無條件者的概念，從而把它看作了有客觀實(shí)在對(duì)象與之相對(duì)應(yīng)的主體概念了。這樣人們對(duì)無條件者(如靈魂、世界整體和上帝等等)都產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，這些都屬于假知識(shí)，如關(guān)于靈魂作了含有“四名詞”錯(cuò)誤的“謬誤推理”，關(guān)于世界整體則陷入了“二律背反”，關(guān)于上帝則推出了一些無客觀實(shí)在性的“先驗(yàn)理想”等等。

　　其次，在對(duì)感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后，作者就對(duì)在此基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)的形式條件作了說明，這也就是“先驗(yàn)方法論”。他認(rèn)為純粹理性的理論使用沒有法則可言，因而必須對(duì)其先驗(yàn)使用的方法加以訓(xùn)練，從而確立一些消極的規(guī)則，這樣就不會(huì)讓純粹理性的使用擴(kuò)展到經(jīng)驗(yàn)之外，這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的“內(nèi)在的”自然形而上學(xué)準(zhǔn)備了方法論的原則。另外，它又說明了純粹理性在實(shí)踐方面的應(yīng)用，這就說明要建立一種超驗(yàn)的道德形而上學(xué)是可能的，從而為《實(shí)踐理性批判》的寫作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。還有，康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā)，來說明作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)的總體構(gòu)成。