讀等待戈多有感篇1

讀完了貝克特的作品《等待戈多》，突然覺得人生好像就像一場漫無目的的等待，我們到底在等待著什么?感覺很茫然······

劇中的情景在腦海中不斷重復(fù)，兩個衣衫襤褸的流浪漢坐在樹下苦苦等待，雖然等待是令人煩躁和苦惱的，但他們依然執(zhí)著的等待著，守著那份希望，今天等不到就等到明天，直到等到戈多為止。同時，小男孩帶來的消息，也堅定了他們等待的信心，因為他們堅信明天還有希望會等來戈多。我不明白兩個流浪漢為什么要一直等待戈多，而且只要一直等待就真的會等到嗎?我有很多的不解和疑問，覺得那只不過是他們自我安慰的方式，現(xiàn)實往往是令人難以接受的，戈多只不過是一個象征，也許根本就不存在，然而他們還是在等待著，等待著那若有若無、似曾相識而又不見其面的希望。

有人說，等待也是一種幸福，我認(rèn)為這句話是有一定道理的，因為能去等待，至少說明還存在著希望，如果連等待的機會都沒有了，那是連僅僅一點點的希望都沒有了。所以，等待也會給我們帶來美好的希望，無論結(jié)果怎樣，至少我們曾經(jīng)幸福過，幸福真的很美好。

還記得小時候，我在學(xué)校等待父母來接我的情景，看著同學(xué)們一張張?zhí)煺娴哪橗嫞浑p雙期盼的眼睛，也許那時的我不懂得這就是等待，只是在見到他們的那一刻，幸福的奔跑到他們的懷抱，這就是等待的甜蜜。漸漸的我長大了，明白了原來父母也一樣是在等待，他們等待我回家的心情也是幸福的，這是一種很自然的生活現(xiàn)象，自然中滲透著等待的幸福。這不禁讓我想到兩個流浪漢等待戈多的情景，雖然他們不知道結(jié)果會怎樣，但是他們依然堅定的去等待著不愿放棄。我不知道他們等待的意義是什么，也許他們也不明白自己等待的意義，他們把生命寄托在等待中，他們活著的唯一意義就是等待戈多，也許只有等待才是他們的希望所在吧!

人生也如同一場等待，每個人的人生都是豐富多彩的，我們不能預(yù)見明天會怎樣，但我們依然都抱有幸福的希望。等待就像幸福的花開，我們一天天期盼它成長，等到花開爛漫時，那一定是最美麗繽紛的時刻。我們每個人都在等待，就像流浪漢等待戈多一樣沒有答案。也許每個人都經(jīng)歷過等待，有的等待是甜蜜的;有的等待是痛苦的;有的等待是漫長的;有的等待是短暫的;有的等待是幸福的，而有的等待只是一種等待。

《等待戈多》讀完了，然而我還是沒有弄清楚戈多到底時誰，這個人真的存在嗎?雖然他沒有出現(xiàn)，但他卻像一根線一樣牽引著整個故事情節(jié)的發(fā)展，,也許這就是荒誕意義的所在吧!而流浪漢的苦苦等待，只是更加升華了文章的悲劇意義，現(xiàn)實世界的丑惡、混亂和可怕，使他們的希望難以實現(xiàn)，他們的處境是悲哀的，只能等待，因為生活本身就是荒誕的。

如果從另一個角度去思考，我覺得他們與其這樣毫無結(jié)果的去等待戈多，為什么不去主動尋找"戈多"呢?也許人們對自己的命運和自己所生存的世界是不可知的，認(rèn)為只有選擇等待才是必然的，但是，如果一直這樣盲目的被動等待下去，真的可以等到幸?；蛘咭恢毙腋Ｏ氯?至少我覺得不會，我認(rèn)為命運是掌握在自己手中的，而不是去等待命運的宣判，或許沒有我們想象中的那樣幸福，但至少我們是快樂的，在快樂中去等待，無論結(jié)果怎樣，但至少過程是值得讓人回味的。

"等待戈多"是幸福的，同時又是荒誕的，兩個流浪漢的堅持精神值得我們學(xué)習(xí)，但他們的思考方式和做事方式是不可行的。生活雖比較喜歡捉弄人，但你不被它的磕碰打擊，又如何增強生命的堅韌和生活的意義呢?所以，我們要勇往直前的向目標(biāo)奮斗，不能坐以待斃，麻木不仁。

讀等待戈多有感篇2

《等待戈多》以文本和舞臺表演的方式延長了讀者和觀者對“等待”這一抽象事物的感覺，這種“等待”更像是生活本身，它真實地存在于每個人的人生經(jīng)歷中，卻往往不能引起人們的注意，因而也很少引起人們的思考，思考自身與生活本身。

“沒什么事發(fā)生，沒有人來，沒有人去，真可怕”①，整個劇情用劇中的這句臺詞來概括再恰當(dāng)可是。就是這樣一部看似重復(fù)和無聊至極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典，必有其典經(jīng)之處。也僅有經(jīng)典才能被人反復(fù)剖析并不斷解讀卻始終不會過期。某種程度上看，經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊含著某種普遍而恒久的價值批判或人文反思，貫穿于人類禮貌的整個進(jìn)程。那么，回到《等待戈多》，它的價值批判和人文反思體此刻哪里呢？換句話說，它憑借什么而立于經(jīng)典之林呢？

時間無法減淡這部作品的價值，相反，時間增加了它的價值重量和批判力度。等待，當(dāng)人們說出這個詞并用它指代一個具體事件的時候，好像并不能到達(dá)完全意義上的出離時間。而《等待戈多》中的“等待”在這一點上對傳統(tǒng)的“等待”給與了批判并提出了挑戰(zhàn)。在那里，我想對“等待”做一個個人的理解和區(qū)分。有一種“等待”在時間之內(nèi)，正是時間讓我們感覺到我們在等待；也有一種“等待”在時間之外，這種出離并非絕對超脫我們所在的時空之緯，它依然在我們所在的時空之內(nèi)發(fā)生，卻早已抵達(dá)另一個終極意義。是的，我想說《等待戈多》中的“等待”是終極意義上的“等待”，它涉及生活本質(zhì)的困惑，因而它也越發(fā)能凸顯出我們生活的多元性，各自的空虛單調(diào)，機械壓抑，仍然不愿意也不能夠互相理解和交流，人心和人心充滿了遙不可及的距離。有一些距離是本質(zhì)上的距離，與時間與空間都無多大關(guān)聯(lián)。

當(dāng)下，人們已不再追問“等待”誰，為何而“等待”之類形而上的問題，但這一點都不影響“等待”的存在，是的，它仍然是一個不會離開任何人的問題。因而，《等待戈多》在當(dāng)下依然有著它的存在價值。我們需要重新解讀它，因為解讀它的同時也是在解讀我們的生活狀態(tài)，這種解讀在我看來依然十分的必須，因為它靠近一種本質(zhì)。我甚至覺得，各家試圖找出“戈多”的真實身份是一件比“等待”本身更加荒誕的事情，所以我不很贊同許多研究者的做法，但我并不需要也不能否定他們的工作，因為勞動本身是美的，是應(yīng)當(dāng)被尊重的。我這樣說并不能完全支撐我的觀點，如果說有一種“等待”是終極意義上的，是出離時間的，那么我卻要在時間之內(nèi)去解讀它，去靠近它。我并未出離時間，這又讓我覺到《等待戈多》之所以成為荒誕派戲劇經(jīng)典之作的厲害之處，它讓我的解讀也變得荒誕。它已經(jīng)能夠做到不在一個時空之緯度里討論“等待”，比如說，相對貝克特寫這部作品的時間和他當(dāng)時所處的空間來說，我此刻所在的時間和空間是否能夠看作是另一個時間和另一個空間呢？我想是能夠的。如此，貝克特不僅僅將他對“等待”的理解寫進(jìn)了《等待戈多》，并且也將它貫穿在了《等待戈多》的整個生命中去，這才是他真正厲害的地方。

至于上帝是死是活，至于“戈多”是否隱喻上帝，在我看來都只會阻礙我們靠近《等待戈多》，靠近貝克特，靠近“戈多”，也靠近“等待”。我始終覺得貝克特在經(jīng)過他的方式向人們呈現(xiàn)人們自我親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身，只是他將它荒誕化了，只是他將這荒誕的感覺拉長了也縮短了，他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來，為得就是讓人們看清楚它到底是個什么樣貌。若非如此，我們所能感覺到的“等待”永遠(yuǎn)是疲軟無力的，我們所能看到的“等待”也是模糊不清的，它永遠(yuǎn)不能引起我們的注意，更不可能引發(fā)我們?nèi)ニ伎?。善于思考的人就是這樣，他好像走在一條在旁人看來很遠(yuǎn)的路上，可他自我卻樂此不疲。因為在靠近本質(zhì)的過程中是沒有捷徑可取的，也因為僅有他感覺得到他在靠近一些本質(zhì)的東西，這是旁人感覺不到的（旁人更重視的是道路的遠(yuǎn)近，但他更看重的是本質(zhì)的東西）。

文將就末，我突然想起了很久以前讀過的另一部作品——《西西弗斯的神話》，以及其中寫到的那個永不停歇地推著石頭上山的西西弗斯。“不來的戈多”和“永遠(yuǎn)推不到山頂?shù)氖^”，以及一刻都不停歇流動的時間和瞬息萬變的空間，在人類禮貌的整個進(jìn)程中，人與自我，人與他人，人與“上帝”（我所指的不是宗教中的上帝，那里的“上帝”代表一種至高的存在）之間的關(guān)系永遠(yuǎn)都是剪不斷理還亂的，是沒有開始與終結(jié)的，是無限的。大概人們在這條路上還要走很久，因為這是一條極其古老的道路。

無望的是結(jié)果，期望的是過程，正如魯迅所說“絕望之為虛妄，正與期望相同”。而我們所能做的和正在做的便是在無望與期望之間——繼續(xù)等待，但我堅信這種等待能夠不是消極的等待，這個等待的過程也能夠無比豐富。在文章的結(jié)尾，我想說，我們更需要研究的是如何等待。我想這是《等待戈多》給我的最大啟發(fā)，我欣然理解。

讀等待戈多有感篇3

重讀《等待戈多》，一部不長的荒誕戲劇，卻很費腦筋。這部戲劇的魅力在于，本身就是一個謎。每個人都在問，戈多是誰?他代表什么?象征什么?有人求疑于作者貝克特，他很高明地繼續(xù)玩捉迷藏：“我要是知道，早在戲里說出來了?！?/p>

春天的陽光很柔和，照在身上暖洋洋的。走在大街上，瞧著無暇享受陽光的各色人等，突然想到，這個世界上其實有三種人。當(dāng)搜腸刮肚為這三種人找代表人物時，想起了《等待戈多》。這部劇只有五個角色，兩個流浪漢戈戈和狄狄，主仆二人波卓和幸運兒，還有一個替戈多送信的小孩，至于戈多這個被等待的人，自始至終沒有出現(xiàn)。用這幾個人為三種人佐證，再合適不過了。

第一種人，打著遮陽傘曬太陽的人。聽起來很有閑、很小資。不過，小資只是一種情調(diào)，那些光顧必勝客、上島、兩岸、避風(fēng)塘、蘭桂坊、seven(怎么象在做廣告?)……喝一杯拿鐵、卡布其諾、龍舌蘭、朗姆酒，來一只哈根達(dá)斯(又有廣告的嫌疑!)的人，未必能夠入列。還是看一看波卓的派頭，這位爺一出場，就拿著一根鞭子，用繩子拴住幸運兒的脖子，趕著他往前走。幸運兒兩手提著一只沉重的口袋、一個折凳、一只野餐籃和一件大衣。幸運兒打開折凳，波卓坐下，打開籃子，取出一只筍雞、一塊面包和一瓶酒，大口地吃起來……不想再描述了，這就是第一種人。

第二種人，在陽光下忙碌的人。波卓在曬太陽，幸運兒在勞作。他是幸運的，因為他能得到主人啃剩下的骨頭。當(dāng)流浪漢戈戈向波卓討要骨頭時，波卓說這通常是屬于幸運兒的。得到骨頭的代價不菲，要停止思想，或者按照波卓的指揮思想。在波卓的要求下，幸運兒發(fā)表了長篇演說。很佩服作者的獨到之處，這篇上千字的演說沒有一個詞是連著的，沒有一句話是完整的。那個送信的小孩，是戈多身邊的人。如果戈多是一種拯救力量，那么小孩無疑也是個幸運兒，但是從小孩的表述中，他似乎也不夠“幸運”。在陽光下忙碌的人，即便獲得命運的垂青，又能如何?

第三種人，追趕太陽的人?？涓钢鹑盏慕Y(jié)局是，他渴死了?？涓钢鹑盏默F(xiàn)代版是，很多人為了追逐夢想而倒在路上。戈戈和狄狄兩個流浪漢，曾經(jīng)也非常體面，曾經(jīng)也有一雙合腳的靴子，曾經(jīng)也有過一點兒思想。他們最終淪落了，無力再追求，只能把希望寄托于戈多，他們不認(rèn)識戈多，不知道戈多是誰，甚至搞不清究竟要戈多給他們做什么，他們沒有明確的要求，只是一種祈禱、一種泛泛的要求。戈戈和狄狄的不同是，雖然都喪失了追逐夢想的能力，但狄狄沒有放棄自尊，沒有失去生存的能力，他還能為自己找到蘿卜。而戈戈已經(jīng)喪失了羞恥心，他天天挨打，但是抱怨保護(hù)他的人;他搞不到蘿卜，還嫌蘿卜不好吃;他厚著臉皮討要波卓吃剩下的骨頭，他為了金錢與需要幫助的人討價還價。

生活本身就是一個寓言。我們一生都在追逐夢想，追逐希望，追逐光明。當(dāng)耀眼的太陽照射在頭頂，都想觸手而及，讓思想的光芒照射人生，讓精神的勝利愉悅生命。可是，我們并不能主宰靈魂，并不能左右命運。當(dāng)夢想無情破滅，我們是選擇做一個精神的流浪漢，還是思想的臣服者?看看我們身邊的人，抑郁寡歡的大有人在，放浪形骸的不在少數(shù)，愁腸百結(jié)的經(jīng)常碰到，撕心裂肺的也不少見，這些都是精神的流浪漢。他們看似是精神的獨立者，其實也會為了一根剩骨頭低下高昂的頭。有雄心追逐夢想，就要有勇氣接受失敗。第一種人未必高貴，第二種人未必低賤，第三種人未必超脫。存在主義認(rèn)為，人生本來就是荒謬的，不必為了所謂的價值、意義而背上枷鎖。

戈多沒有等來，波卓瞎了眼睛，幸運兒成了啞巴，戈戈和狄狄想上吊，但是他們找不到繩子……這就是生活!

讀等待戈多有感篇4

夏日的午后，泛著白光的柏油路上只有難耐的燥熱。路旁的一棵大樹下，兩個流浪漢焦急地眺望著遠(yuǎn)方，他們在等待戈多的到來，因為，他們得知，戈多會告訴他們該怎么去面對未來，該怎樣去改變現(xiàn)在的生活，不再去走糟糕的乞丐。然而，他們等了很久很久，卻一直不見戈多的身影，他們并沒有氣餒，確信戈多一定會來。第二天，戈多沒來，第三天，還是沒有來……

戈多最后到底會不會來，誰都不知道，連《等待的戈多》的作者也可能不知道。不過，我們可以想象，如果這兩位流浪漢就認(rèn)定這個死理，永遠(yuǎn)去等待想象中的戈多，而不去自想辦法擺脫困境，那么，他們將永遠(yuǎn)是流浪漢。

這讓我們想起了現(xiàn)實中的許多人，在人生不如意時，往往不是自己主動去想辦法改變現(xiàn)狀，而總是懷著一種期待著他人的力量來救贖自己，只相信所謂的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”;一味相信困難會自行消除，生活終歸平靜美好。這樣的人，不就像炎炎夏日里的那兩個無聊的流浪漢一樣嗎?

《論語》有云：“君子求諸己，小人求諸人?！币馑际乔笕瞬蝗缜蠹骸＿@可是古今往來的至理名言。可是，人的依賴性，不因這樣的名言而絕跡。

過分的依賴他人，可能會讓自己養(yǎng)成一種消極的惰性，甚至，有的依賴，不但不能幫助自己，反會對自己有所傷害。有一個小男孩看見一只飛蛾從它的繭中艱難的想要爬出來，于是找來一把剪刀幫這只飛蛾剪開緊緊束縛的厚繭。飛蛾倒是很輕松的從繭中出來了，可它卻飛不起來了。因為，它沒有經(jīng)過自己破繭而出的歷練，翅膀缺少足夠的力量。這是一個好心造成的悲劇，也是對那些長期有依賴思想者的警告。這也讓我們懂得了，為什么袋鼠媽媽在孩子長到一定階段的時候，就會無情的將孩子趕出那溫暖的育兒袋的原因了。

無論戈多有多大的神力，等他太渺茫了。與其像兩個流浪漢那樣毫無希望的等待下去，不如將等待的時間用來好好規(guī)劃一下自己的未來。

人應(yīng)該有美好的期待。但是，應(yīng)該把對期待渴望化為行動，使自己一步步的走向期待的目標(biāo)，而不能像流浪漢那樣，只知道毫無希望的企圖讓期待走向自己。

讀等待戈多有感篇5

剛剛學(xué)習(xí)完《等待戈多》，這個劇幕里沒有吸引人的故事情節(jié)，沒有鮮明人物個性，有的只是空曠的舞臺和兩個滿嘴瘋言瘋語的流浪漢，等待著一個永遠(yuǎn)也不會到來的戈多，一個虛無飄渺的期望。習(xí)慣了傳統(tǒng)劇幕的我，《等待戈多》無疑打破了我長期以來對劇本的觀念，讓我感受了另一種劇幕形式的沖擊。

初讀《等待戈多》時，我腦袋中一片迷茫，完全不明白劇幕中的兩個人到底在干什么，唯一明白的是他們在等一個叫“戈多”的人。他們的對話毫無邏輯，動作無聊，一向在重復(fù)著說著什么。偶爾冒出的至理名言，讓人感到異常突兀。總之，這的確無法吸引我的閱讀興趣。

然而，當(dāng)《等待戈多》被解釋時，我開始明白它的主題和核心是等待期望，是一出表現(xiàn)人類永恒的在無望中尋找期望的現(xiàn)代杯具?！案甓唷弊鳛橐粋€代名詞，始終是一個朦朧虛無的幻影一個夢魘中的海市蜃樓。該劇深刻揭示了人類生活在荒誕世界中無所適從的尷尬處境，揭示了西方現(xiàn)代人痛苦、焦慮而又悲觀、絕望的畸形心態(tài)，也給了我們一個啟示期望是存在的，可是等待期望的實現(xiàn)是不可能的，等待就是意味著幻滅。

社會環(huán)境影響著人，人的個性也在必須程度上反映了社會背景。人在備受壓迫、悲慟和絕望時，總是會幻想一些永遠(yuǎn)都不能實現(xiàn)的夢想，漸漸的，人便深陷其中，老是在等待，對現(xiàn)實的一切都變得麻木。

以往看過魯迅的一篇文章，叫《孔乙己》。文中的孔乙己在遭人唾罵、鄙視的時候，盡然全然不在意，甚至在被人打斷手腳時，也都是一副不在乎的樣貌，可見他早已把人的尊嚴(yán)“置之度外”了。這也體現(xiàn)了當(dāng)時社會的封建制度的腐朽，使人們變得愚昧、無知。

是的，當(dāng)我再次品讀《等待戈多》時，我突然了解到了貝克特寫著劇幕的理由，當(dāng)一個社會黑暗壓抑，人性的光輝不再顯著，精神的狀態(tài)自然會出現(xiàn)緒亂不穩(wěn)，貝克特經(jīng)過兩個瘋癲的流浪漢寫出了那個時代下層人民生活的艱苦與心理的恐慌，難怪這部劇會在那個時代大受歡迎，這因為它表達(dá)了當(dāng)時人民的心理，它才會備受追崇。人們在它的荒誕下，得到了釋放。

看著《等待戈多》了解了它的故事背景讓我想起了一部震撼了我的心的電影?！杜松竦拿詫m》一個黑色的童話，一個在二戰(zhàn)時，發(fā)生在墨西哥的故事，純真善良的小女孩與惡毒殘忍的繼父構(gòu)成鮮明的比較，最終小女孩死在了繼父的手上，在她的童話里重生。我永遠(yuǎn)無法忘記她最終一絲笑容，那時一種解脫，釋懷的笑。是怎樣的一個社會環(huán)境，才會讓一個僅有12歲的女孩壓抑痛苦，我無法體會，因為我出生在一個和平的年代。

我很慶幸我沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的洗禮，也很慶幸我有一個家。然而就算在這樣一個社會，人們還是發(fā)生了變化。真誠相待換來爾疑我詐，很多人為了物質(zhì)金錢，不惜出賣親情，感情，友情，換取短暫的歡樂。多慶幸我沒長大，能夠與朋友呼吸藍(lán)天下的空氣，自由嬉戲，互相學(xué)習(xí)。此刻的我們是最真的。

同樣，在我們身邊，也有很多這樣的人。他們無私地奉獻(xiàn)著自我的生命，去幫忙一些他們從來都不認(rèn)識的人，就像叢飛。他生前無私救助183個貧困兒童，用自我僅有的演出費資助了深圳、貴州、湖南、山東、云南、四川等地140多名家境困難的大中小學(xué)生及殘疾人。在患病期間仍然不忘公益活動，在生前立下遺囑捐獻(xiàn)出自我的眼角膜，使三位失明人士重見光明。他還答應(yīng)把自我摯愛的鋼琴贈給蓮花北村社區(qū)康復(fù)站的殘疾人。這是一位大愛的英雄，他用自我最真誠的心把愛和這個貧乏的世界融在了一齊，把人性的光輝發(fā)揮到了最高點。他的精神就像太陽一樣照耀著大地，雖然他離開了這個世界可是常青樹永遠(yuǎn)常青，無私奉獻(xiàn)的精神永遠(yuǎn)都不會被忘記，相反的，只會一代一代地傳承下去。

人與人之間的關(guān)愛是不可被磨滅的。不知你是否記得初二學(xué)的《老王》（詳細(xì)請見八年級—上冊—第九課），里面講述的是我和老王之間發(fā)生的一些令我終生難忘的事情，成為我揮之不去的記憶。在生活中有許許多多像老王這樣生活艱難的人，他們不被人重視，卻有著一顆金子的心。老王是個老實人，不僅僅愿意為我們家順帶冰塊，還只收一半的車費，他送的冰比前任的都大，但冰價相同。生活很拮據(jù)，卻從來沒在我面前抱怨，以至于之后病了，也沒向我借什么，直到死去的前一天還不忘給我送來一大包雞蛋和香油。而文章中的我，對老王也是無微不至的關(guān)懷。街上的人都應(yīng)為老王一只眼是田螺眼而不愿意做他的三輪車，而心地善良的我則經(jīng)常光顧老王，老王生病的那段期間不能騎三輪車，我反而還不敢坐三輪車，就得別人騎得不安全。之后老王去世了，因為沒能見他一面而為此感到十分懊悔。我與老王并沒有什么血緣關(guān)系，卻為此互相關(guān)心，他們的感情就像父女之間那樣的真摯，那樣的闊達(dá)，彼此的對彼此的關(guān)愛完全出于對對方的信任。

我們都處在一片藍(lán)天之下，人性是社會的期望，是人與人之間所構(gòu)筑的橋梁每一個人是社會的一份子，他們的一舉一動均體現(xiàn)著社會的發(fā)展和提高，一個自由平等和諧的社會里面的人永遠(yuǎn)都充滿著歡樂和愛，相反的，那就是黑暗痛苦的地獄。人性的難得可貴的，每當(dāng)我們看到叢飛這樣偉大博愛崇高的精神時，想到的不只是對他產(chǎn)生敬佩之情，更多的會鼓舞自我去為這個世界服務(wù)，為這個世界創(chuàng)造更多的財富，讓我們攜手，發(fā)揮人性的光輝，更好地造福人類，為這個世界奏出一首美妙的樂曲。

讀等待戈多有感篇6

自從五十多年前，薩繆爾·貝克特寫了《等待戈多》，我就倍受煎熬。

讀者們看了好那本書，都和書中的兩個人一樣，猜測我，探究我。有的人認(rèn)為我是一個叫戈多的人，有十分奇特的事情。有的人認(rèn)為我不是人，只是代表了希望，或者光明一類的東西。面對這些猜測，我只是好笑，可是卻有許多人來等待我，等待我出現(xiàn)，給他們幫助。

這些瘋子，我怎么能在他們面前出現(xiàn)了。他們會像魔鬼一樣把我抓住，扯下我的衣服，把我拍個夠，或許還會將我解剖呢。我要等，等他們忘記我。

人怕出名，豬怕壯。出名五十年，我日夜坐立不安，擔(dān)心一天被人發(fā)現(xiàn)，突然被人抓走，可怕的事發(fā)生在我的'身上。看著世人盲目的等待，太好笑了。就像大街上一個人突然入神地看天空，其它人也隨去看，不敢低頭，生怕錯過什么。一群人圍在角落，其它人看了，便里三層，外三層，圍個水泄不通。這些人如此盲目，我要是突然出現(xiàn)，他們會生吞活剝了我。

最近十年還不錯，他們只是等待。無目的地等待，等待的實體我已經(jīng)與等待分離。這些人處在社會的旋渦中，沒有明確的價值取向，傻瓜一樣由社會支配。等待我戈多，只是尋求心靈的寄托。等待一個盛世?？粗@群可憐的人，我真想出現(xiàn)在他們面前，給他們一些幫助，或者送他們幾句金玉良言。

可是一些人太愚蠢了?？偸亲约菏ツ承〇|西而苦惱，其實他們傷心難過時同樣失去了很多東西。他們認(rèn)為生命之痛，生命之重讓他們生活得很苦?？墒撬麄儏s不為自己找一個堅持下去的理由，反而寄托于上帝或者神靈。

人間也有許多讓我感動的。身患癌癥的叢飛，頻頻與死神擦肩，用愛和奉獻(xiàn)譜寫人生中最激蕩的音符。邰麗華面對身體障礙，用心演繹出美麗的千手觀音。史鐵生用殘缺的身體，講述最完美而豐富的故事，傳遞最堅強的心。這些人都不需要我的幫助，對他們而言能幫助他們的是他們自己。

我突然想到，誰也不曾見過我。于是我到大街上，大喊一聲：“我就是戈多。”人群中彈出陣陣笑聲，“快走開，我們在等待戈多，不要妨礙我們?！薄罢l是戈多?”“連戈多也不認(rèn)識，你太老土了?！庇质且魂囆β暋?/p>

還有這么多人在等待我——戈多。這個世界就像一場荒誕劇。

讀等待戈多有感篇7

一棵突兀的樹，一塊堅硬的石頭，兩個極度渴望的人，還有四顧無際的充滿光亮與空氣的大地和柔軟的天空。

這就是我們生活于其中的這個世界的全部維度。另一個世界僅僅屬于幻想的迷夢，那里一切都是被允許的，生命在這里找到了理想的天國。但它終于厭棄了它，沒有痛苦的幸福好比沒有幸福的痛苦一樣不可忍受。幸福與痛苦，就象一塊硬幣的兩個面，同等的占有和分享生命的乳汁。

戈多，某種意義上僅僅是希望的變體而已。希望什么，無關(guān)緊要。失敗是必然的，因為希望是沒有的。這個世界沒有希望的預(yù)席。如果有，那也只可能存在于永恒的語言誘惑或者時間綿延無窮的晦澀自殺中罷了。

對于一個荒謬者來說，所有看似神秘的事物，包括這個世界，最終都只能是歸于零。

作者很巧妙而又最平淡不過地踩住了剎車，在距離絕望僅一步之遙的地方。沒有扼殺希望，卻把它的幻影徹底地吹散了，從此便永不能聚合。

讀等待戈多有感篇8

偶然間，在八卦看到經(jīng)年前感動過自己的那篇《記那對住在我隔壁儲藏室的大學(xué)剛畢業(yè)的小夫妻》，鼓起勇氣想重新再看一遍，無奈看了一半，便難過的難以復(fù)加，心情好沉重，眼淚都要出來了。

讀書時，看這個故事，想自己若是淪落到此，是否會似文中那對夫妻一樣的堅強樂觀地笑對人生，在工作還未有著落時，很害怕自己的將來一片渺茫。廣州我去過，我記得那夜自己在天河公園對面馬路上的徘徊，二面被刷的沮喪讓我一下子老了好多歲。我心里一直都是做好畢業(yè)后從社會底層做起的準(zhǔn)備的，緣于我的家世雖然清白，卻也并不是什么大權(quán)大貴之家，我的父母并沒有安排我進(jìn)我家鄉(xiāng)任何一家單位的能力，我不想他們把辛辛苦苦積攢一生的積蓄都消耗在那些噬血的當(dāng)權(quán)者身上，所以早在本科畢業(yè)時我就明確告知家中我鐵定不回故里，我想憑著自己，只要有單位能正正經(jīng)經(jīng)的錄用我，哪怕會客死異鄉(xiāng)，再艱難我也有活下去的理由。

現(xiàn)在說這些，也許有人會以為我是矯情，似乎我的人生之路是如此風(fēng)順，但我確是體味過臨畢業(yè)前那段茫然的痛苦的，我是生源擴(kuò)招的第二屆，“畢業(yè)就等于失業(yè)”在我大學(xué)二年級時就成為系主任開年級大會時每次的必談，有時候覺得生活真是殘酷，19歲，多么美好的年齡，就被灌輸如此絕望的理念。那時候的我們躺在宿舍的床上，討論著25歲的我們一定是意氣風(fēng)發(fā)的，有一個溫婉的妻，而我們也該事業(yè)小成。

如今，我25了，年少時遙想25歲，該是個多么成熟的年紀(jì)，卻發(fā)現(xiàn)自己依然害怕長大。在這個城市里漂浮，不知道還要漂多久，也不知道哪里是終點。眼睜睜的看著房價一天天攀升卻無能為力，這次回老家在家鄉(xiāng)那個小城的馬路上，看到川流而過的人群，忽然羨慕起他們來，可以過稱心如意的生活。而我，在這個所謂的霓虹都市里，在這個看一張電影票80元，在飯店吃頓最普通的飯120元，出租車10元起步價、晚上11點以后漲成13元……的都市里小心翼翼的吝嗇生活，又好到哪里去?

有時候覺得世事就是弄人，老子想回家，但卻無人接受，愿意接收的單位領(lǐng)導(dǎo)無一不貪婪。最后陰差陽錯的來到這千里之外的北國，八號回來那天恰是凌晨，我看到空無一人的馬路上，清潔工人在清掃落葉，向她們問路，很熱心的指路，那份熱忱讓我很溫暖，其實有很多人都在城市的底層生活著，無奈著，卻也在奮斗著。

想起那幕著名的話劇《等待戈多》，我忽然覺到了一點幸福。雖然目前的生活不是我想要的，但是我想明天不就像那個傳說中的戈多，在被我無限的等待嗎?

故事就不貼了，隨便一搜都會出來很多，且不論整個故事是否編纂，分解到每一個細(xì)節(jié)，卻都有著真實的影子，那對小夫妻的生活，仿若我們社會的縮影，那樣的故事依然在日復(fù)一日地重復(fù)著，也許就在身邊。

讀等待戈多有感篇9

我想愛情的等待時間應(yīng)該用負(fù)數(shù)來形容再恰當(dāng)不過。試想，如果你愛一個人，那么你們約會在某個地方見面。你是不是會提前幾個小時就收拾你的形象，在約會到來還有一二個小時的時侯，便迫不及待的出發(fā)，巴不得像神州七號那樣瞬間轉(zhuǎn)移到你們約會的地點。如果對方也一樣愛你，我想她也會完全和你一樣。所以此時此刻，愛情的等待時間是完全需要用負(fù)數(shù)來計算的。

當(dāng)然，現(xiàn)實生活中不總是如此。畢竟，大家都不是無事可做的人。但愛情畢竟是愛情，兩顆渴望的心是無法被其它任何事澆滅的。如果你們雙方已經(jīng)在約會之前的某一天確定了這次約會的時間、地點，我想對于這次約會，你至少是不能遲到的。即便你遲到，也不能超過5分鐘。讓愛著的人等待，是件殘酷之極的事情。這感覺就仿似你被人捅了一刀，幸好看到一個經(jīng)過的人，讓對方幫你打電話叫救護(hù)車，對方卻對你說：不好意思，麻煩等一等，我正在打電話呢。在愛中的人，哪怕多等待一秒鐘，心中也會飛升出無數(shù)的想法來：他是不是不愛我了、他是不是出車禍了、他是不是被人搶劫了等等等等。這任何一個思緒的跳動都是愛人所無法承受的。

所以，親愛的朋友，如果你真的愛對方，就一定要記得：不要讓對方等。

讀等待戈多有感篇10

《等待戈多》以文本和舞臺表演的方式延長了讀者和觀者對“等待”這一抽象事物的感覺，這種“等待”更像是生活本身，它真實地存在于每個人的人生經(jīng)歷中，卻往往不能引起人們的注意，因而也很少引起人們的思考，思考自身與生活本身。

“沒什么事發(fā)生，沒有人來，沒有人去，真可怕”①，整個劇情用劇中的這句臺詞來概括再恰當(dāng)不過。就是這樣一部看似重復(fù)和無聊至極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典，必有其典經(jīng)之處。也只有經(jīng)典才能被人反復(fù)剖析并不斷解讀卻始終不會過期。某種程度上看，經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊含著某種普遍而恒久的價值批判或人文反思，貫穿于人類文明的整個進(jìn)程。那么，回到《等待戈多》，它的價值批判和人文反思體現(xiàn)在哪里呢?換句話說，它憑借什么而立于經(jīng)典之林呢?

時間無法減淡這部作品的價值，相反，時間增加了它的價值重量和批判力度。等待，當(dāng)人們說出這個詞并用它指代一個具體事件的時候，好像并不能達(dá)到完全意義上的出離時間。而《等待戈多》中的“等待”在這一點上對傳統(tǒng)的“等待”給與了批判并提出了挑戰(zhàn)。在這里，我想對“等待”做一個個人的理解和區(qū)分。有一種“等待”在時間之內(nèi)，正是時間讓我們感覺到我們在等待;也有一種“等待”在時間之外，這種出離并非絕對超脫我們所在的時空之緯，它依然在我們所在的時空之內(nèi)發(fā)生，卻早已抵達(dá)另一個終極意義。是的，我想說《等待戈多》中的“等待”是終極意義上的“等待”，它涉及生活本質(zhì)的困惑，因而它也越發(fā)能凸顯出我們生活的多元性，各自的空虛單調(diào)，機械壓抑，仍然不愿意也不能夠互相理解和交流，人心和人心充滿了遙不可及的距離。有一些距離是本質(zhì)上的距離，與時間與空間都無多大關(guān)聯(lián)。

當(dāng)下，人們已不再追問“等待”誰，為何而“等待”之類形而上的問題，但這一點都不影響“等待”的存在，是的，它仍然是一個不會離開任何人的問題。因而，《等待戈多》在當(dāng)下依然有著它的存在價值。我們需要重新解讀它，因為解讀它的同時也是在解讀我們的生活狀態(tài)，這種解讀在我看來依然十分的必須，因為它靠近一種本質(zhì)。我甚至覺得，各家試圖找出“戈多”的真實身份是一件比“等待”本身更加荒誕的事情，所以我不很贊同許多研究者的做法，但我并不需要也不能否定他們的工作，因為勞動本身是美的，是應(yīng)當(dāng)被尊重的。我這樣說并不能完全支撐我的觀點，如果說有一種“等待”是終極意義上的，是出離時間的，那么我卻要在時間之內(nèi)去解讀它，去靠近它。我并未出離時間，這又讓我覺到《等待戈多》之所以成為荒誕派戲劇經(jīng)典之作的厲害之處，它讓我的解讀也變得荒誕。它已經(jīng)可以做到不在一個時空之緯度里討論“等待”，比如說，相對貝克特寫這部作品的時間和他當(dāng)時所處的空間來說，我現(xiàn)在所在的時間和空間是否可以看作是另一個時間和另一個空間呢?我想是可以的。如此，貝克特不僅將他對“等待”的理解寫進(jìn)了《等待戈多》，而且也將它貫穿在了《等待戈多》的整個生命中去，這才是他真正厲害的地方。

至于上帝是死是活，至于“戈多”是否隱喻上帝，在我看來都只會阻礙我們靠近《等待戈多》，靠近貝克特，靠近“戈多”，也靠近“等待”。我始終覺得貝克特在通過他的方式向人們呈現(xiàn)人們自己親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身，只是他將它荒誕化了，只是他將這荒誕的感覺拉長了也縮短了，他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來，為得就是讓人們看清楚它到底是個什么樣子。若非如此，我們所能感覺到的“等待”永遠(yuǎn)是疲軟無力的，我們所能看到的“等待”也是模糊不清的，它永遠(yuǎn)不能引起我們的注意，更不可能引發(fā)我們?nèi)ニ伎肌Ｉ朴谒伎嫉娜司褪沁@樣，他好像走在一條在旁人看來很遠(yuǎn)的路上，可他自己卻樂此不疲。因為在靠近本質(zhì)的過程中是沒有捷徑可取的，也因為只有他感覺得到他在靠近一些本質(zhì)的東西，這是旁人感覺不到的(旁人更重視的是道路的遠(yuǎn)近，但他更看重的是本質(zhì)的東西)。

文將就末，我突然想起了很久以前讀過的另一部作品——《西西弗斯的神話》，以及其中寫到的那個永不停歇地推著石頭上山的西西弗斯。“不來的戈多”和“永遠(yuǎn)推不到山頂?shù)氖^”，以及一刻都不停歇流動的時間和瞬息萬變的空間，在人類文明的整個進(jìn)程中，人與自我，人與他人，人與“上帝”(我所指的不是宗教中的上帝，這里的“上帝”代表一種至高的存在)之間的關(guān)系永遠(yuǎn)都是剪不斷理還亂的，是沒有開始與終結(jié)的，是無限的。大概人們在這條路上還要走很久，因為這是一條極其古老的道路。

無望的是結(jié)果，希望的是過程，正如魯迅所說“絕望之為虛妄，正與希望相同”。而我們所能做的和正在做的便是在無望與希望之間——繼續(xù)等待，但我堅信這種等待可以不是消極的等待，這個等待的過程也可以無比豐富。在文章的結(jié)尾，我想說，我們更需要考慮的是如何等待。我想這是《等待戈多》給我的最大啟發(fā)，我欣然接受。