馬在世界各地均可見，但對其演變和野馬的身世可能知者不多，故借馬年之機略說馬的演化。

　　現代馬的最原始祖先稱“始祖馬”，是五千萬年前生活在樹林的小動物，大小似狐貍，前足四趾，后足三趾，但第一、五趾還留有殘余，脊背彎曲，齒冠很低。始祖馬用多趾的足行走或跳躍，吃樹上的嫩葉，體小善于進入茂密樹林，逃避敵害。

　　時光進行到四千萬年前，由始祖馬演變為“中馬”，體型已有羊那樣大小，前足三趾(第五趾已消失)后足三趾，中趾比始祖馬健壯。中馬仍適應樹林活動。

　　約一千萬年前，從草原古巴演化出“上新馬”，除體型略小于現代馬外，其它基本相似，如齒冠高而復雜，四肢皆演變成單趾，側趾退化。

　　約在三百萬年前的上新世末，由上新馬分化出現代的“真馬”。形成現代的野馬、斑馬、驢等真馬類家族，是現代草原上常見的高級動物。

　　野馬(見下圖)是馴養成家馬的祖先。野馬屬于奇蹄目、馬科，是奔跑速度最快的大型食草動物，現存1屬7種，斑馬、驢等為同屬不同種兄弟。野馬僅在非洲、阿拉伯和亞洲中西部的部分地區尚有野生種。在我國原分布新疆北部、甘肅、內蒙古交界處，屬國家一級保護動物，世界為絕滅保護級動物。野馬是大型有蹄類，體長220-280厘米，肩高120厘米以上，體重200多千克。頭部長大，頸粗，其耳比驢耳短，蹄寬圓。外形像家馬，但額部無長毛，頸鬃短而直立。夏毛淺棕色，冬毛略長而粗，色變淺，兩頰有赤褐色長毛。

　　棲息于緩坡上的山地草原、荒漠及水草條件略好的沙漠、戈壁。性機警，善奔馳;一般由強壯的雄馬為首領結成5-20只馬群，營游移生活。多在晨昏沿固定的路線到泉、溪邊飲水。喜食芨芨草、蘆葦等，冬天能刨開積雪覓食枯草。6月份發情交配，次年4-5月份產仔，每胎1仔，幼駒出生后幾小時就能隨群奔跑。

　　野馬原分布于我國新疆北部準葛爾盆地北塔山及甘肅、內蒙古交界的馬鬃山一帶。最后一次發現野馬是在1957年，估計野生種群已經滅絕，目前還有一定數量的野馬生活在人工圈養或半散放狀態下。20世紀80年代末從歐洲引回數頭野馬在新疆奇臺、甘肅武威半散放養殖，為野馬重返大自然而進行科學實驗，保存野馬的“基因庫”具有重大的科研價值。

　　家馬是由野馬經人們馴養而來，早在原始社會，我國北方的草原兄弟民族已把馬馴養成家畜，而在漢民族歷史發源地的黃土地帶，約在五千年前馬匹已成為六畜之一。至少在中國的奴隸制社會里，我們的祖先早就以先進的姿態在養馬方面出現在世界上。

　　馬的品種繁多，我國馬的主要品種有蒙古馬、三河馬、伊犁馬、河曲馬、西南馬，引入的有阿拉伯馬、純血馬等，它們各有特點。但馬的主要生物學特點是對環境適應性強，適于草原、荒漠，林區生活，耐粗飼料，耐嚴寒，在零下45攝氏度左右仍能奔跑，堅實的骨骼系統，發達的神經系統，發達的胸廓增大了肺活量，細長的四肢和肌腱從而保證了馬具有持久善奔及敏捷性等特征。

　　馬年說馬作文2：

　　馬不但是吃苦耐勞的動物，而且是家畜里面最有靈性和最為高貴的動物，素有“君子”動物的美稱。

　　新疆農業大學哈米提·哈凱莫夫教授是新中國成立后第一批專門開展研究馬的科學工作者之一。長年以來，他對馬的生活習性了解較多。他說，馬不但靈性很高，而且生活比較講究，又比其它動物吃苦耐勞。一般情況下，一匹馬的智力相當于一個七八歲的孩子，它能根據自己的悟性來完成對同類及人之間的識別。

　　哈米提教授說，馬從出生到死亡，不論是取食還是睡覺，都一直站著。除非遇到不測之險，有病或者死亡的那一刻，絕不會躺下。在古代，伴隨人類互相爭戰的馬，晚上還能為軍人守營放哨。在人類歷史上，不知有多少軍人因為有馬的保護才幸免于難。公馬在種群里，在抵御同類和野獸的攻擊和侵襲時，也是勇敢的“衛士”。

　　馬還是十分注重倫理關系的牲畜，因此它有君子的美稱。1968年，哈米提教授把新疆伊犁昭蘇種馬場兩匹公馬駒轉到鞏留縣牛場馬隊，5年后才把它們帶回昭蘇種馬場。這年夏天，他牽了其中一匹公馬準備和種馬場的一匹母馬進行交配。公馬見到母馬后非常興奮地沖了過去，接下來的情形讓哈米提感到很納悶：公馬聞了聞母馬身上的氣味后竟然安靜下來，拒絕按照主人的要求進行交配。后來查閱了兩匹馬的資料后才發現，這兩匹馬是母子關系。此后，他多次做過類似試驗并走訪牧民，結果都相同。

　　自古以來，馬始終是人類忠實而勇敢的伙伴，曾經為社會生產力的推進、人類文化的的發展、民族的興旺發達、國家的富強做出過巨大的貢獻。同時人類也給馬極高的評價，積累了許多關于馬的成語，如一馬當先、馬到成功等。

　　馬渾身是寶

　　近年來，隨著人民生活水平的提高，人們對馬產品的開發與利用越來越看重，馬的身價也隨之上升。

　　馬奶和馬肉獨特的營養價值逐漸被人們所認識，以生馬肉、馬奶為主要產品的養馬業很快興起。1989年的農業部統計資料顯示，肉馬出欄46.5萬頭，產馬肉4.4萬噸。到2001年僅新疆生產馬肉就接近4萬噸。目前每年出口4萬噸馬肉，可創匯6000多萬美元。

　　其實，除生產馬奶和馬肉外，馬的皮、毛、血、骨、蹄、臟器等副產品也可綜合利用，以及用胃液、馬血清和孕馬血清等生產的醫療和生物制品，甚至現在馬尿和馬糞也被利用起來，孕馬尿成了新的生物高科技產品。馬渾身是寶現在已成了不爭的事實。

　　相馬“伯樂”今何在

　　對馬研究頗深的新疆農業大學副教授、馬類科學專家姚新奎談起馬來憂心忡忡，他說現在別說發展養馬學，就是研究馬的人員也微乎其微了，全國只有幾所大學里還存在著馬類專業。對馬類研究的高級人才更是青黃不接，好多先前對馬有獨到研究的人員，紛紛轉行研究牛羊去了。

　　在我國，自古以來馬在家畜中的地位一直排在六畜之首，對馬有研究的人代代不絕。然而近年來，我國馬產業科研人員大量流失，甚至出現斷層的局面。

　　過去，在我國所有的農業大學里面幾乎都開有養馬課程，而且被列為必修課。現在，專開養馬專業這門課的學校卻很少了，至于專門設立養馬教研室的大學，在全國幾乎沒有了。據統計，現在開養馬課程的大學只有新疆農業大學、西北農業大學、東北農業大學、內蒙古農業大學、北京農業大學等，而且大部分學校把養馬專業的課程作為選修課來上。

　　有關人士認為，馬專業這些年來比較清淡，主要和現行的產業政策有關。多年來對畜牧業的考核，只傾斜于牛羊，對馬匹生產關心很少，從而導致馬產業逐漸萎縮，研究馬的人員也逐年下降。這種惡性循環的局面使得對馬情有獨鐘的科研“伯樂”們扼腕嘆息。

　　中國馬術的歷史演變--馬年說馬

　　我國作為歷史悠久的養馬大國，早在古代各種馬術項目就十分豐富多彩，隨著時代的變化，現代馬術也在發生演變。

　　據新疆農業大學馬學專家姚新奎介紹，人們通常把以馬為主體或主要工具的運動、娛樂、游戲、表演統稱馬術，它是千百年來我國勞動人民對馬文化認識的結晶。在我國，由軍事、生產和由此發展而來的馬術運動，歷史悠久，種類繁多。中國商周時期，“御”(駕馭車馬)即六藝之一;春秋時期賽馬已十分盛行;馬術運動在唐代已達到較高水平。至于馬球運動，漢魏時期已有記載，當時最具代表性的是馬球。從宋到元、明時期，馬球和騎射仍受到重視，但清代禁止異族養馬和開展軍事體育活動，使馬術運動由盛而衰。

　　新中國成立以后馬術運動得到重視。上個世紀50年代末，國家決定在全國范圍內開展馬術運動。1979年中國馬術協會成立，1982年加入國際馬術聯合會，1983年起恢復了全國性馬術競賽活動和奧運會三項賽(盛裝舞步賽、超越障礙賽和三日賽)及民間民族馬術運動。

　　現代馬術主要包括競技馬術、賽馬、民族民間馬術、馬戲、旅游馬術、文化娛樂馬術、醫療馬術和軍事馬術。賽馬則指以競速為目的的各種距離的平地賽馬、跨欄賽馬和障礙賽馬以及輕駕車快步賽、長途耐力測驗。賽馬分為傳統賽馬和現代賽馬兩種。傳統賽馬經費為政府和集體投入，觀眾只娛樂助興飽眼福，無獎勵可言。現代賽馬與形形色色的傳統賽馬不同，它是一種把商品社會的利潤法則引入其中，集體育、娛樂、博彩、募捐于一體的賽馬活動。它除了保持傳統賽馬活動的體育、娛樂、健身、培育良種馬匹等內容、形式外，它的特點是：性質商品化、機構專業化、參與大眾化、收益福利化、管理正常化、手段科學化，已突破單純體育和娛樂的范疇。

　　馬術運動歷來以其快捷、驚險、雄健、優美的特色，吸引了越來越多的人參與。經常騎馬，可使人們體型更勻稱、結實、精神振奮、自信。看賽馬觀操練，從賽馬、騎師拼搏中可激發人的競爭意識，不知不覺陶冶性情，促進人類更加深入了解馬匹，使人與馬的關系達到一種更和諧的境界。

　　馬年說馬作文3：

　　金蛇狂舞之年對中國人來說真是個好年頭：北京申辦2008年奧運會終于"天遂人愿"，舉辦21屆世界大學生運動會又獲圓滿成功，中國加入WTO的談判也有了圓滿的結局。人們為蛇年的快事頻頻打開香檳酒時，馬年到了。

　　一個不平凡的蛇年后面，注定要跟著一個不平凡的馬年。2月12日，即壬午年正月初一，金蛇狂舞告一段落之后，中國該進入萬馬奔騰之年了，東方十二生肖文化覆蓋的國家和地區也迎來意氣風發的馬年。

　　奧運會參賽者

　　有一道智力測驗題問：何種動物可以參加人類的奧林匹克運動會?答案是：馬。

　　體現人類素質"更高、更快、更強"的奧運會上，有馬與人同場競技的項目--馬術。非人類而參加人類的頂級體育盛會，可見馬與人類的密切關系。

　　參賽馬越過各種障礙和表演"盛裝舞步"時所得的金、銀、銅牌數，和選手們的獎牌一樣計入所在國家和地區，馬的"更高、更快、更強"同樣得到奧運英雄所贏得的歡呼和榮耀，這大概是奧運會給予人類以外的動物唯一的禮遇吧。

　　馬在奧運會上表現的機敏和優雅令人傾倒，馬在各種賽馬節、賽馬會上體現的速度更使人顛狂，而馬在馬戲團中的亮相，總是讓座中大人孩子一片歡騰。

　　馬實在是一種智商很高的動物。斯威夫特(Jonathan Swift,1667-1745)的《格利佛游記》里有一個"慧馬(加因)國"，那是一個由馬統治人的國度，斯威夫特借主人公格利佛之口盛贊這個公正文明的理想國度，以馬的賢良來批判人的卑劣以及社會的污濁。

　　生產力的象征

　　馬是人類最早馴化的動物之一，山東章丘龍山鎮城子崖的考古發現證明，4000多年前的先民已開始有意識地養馬。這與古籍中"相土作乘馬"的記載的時間差不多。4000多年前，相土已懂得用四匹馬駕車作為運載工具，說明活動于黃河流域的商部落畜牧業的發達。不過，活動于西伯利亞的北方游牧民族馴化馬的歷史更為長久，他們大約在5000年前已經將野馬馴服，并套上籠頭拉車了。"相土作乘馬"十之八九還是受了西伯利亞人的影響。

　　馬居六畜(馬、牛、羊、雞、豬、犬)之首，是因為無論在游牧文明還是農耕文明中，馬都是先民不可缺少的幫手，或者說馬就是生產力的標志。一直到近代社會農業生產尚未普及機械化之前，馬幾乎包辦農村的一切繁重工作。以至今日，在發展不平衡的中國的一些落后地區，馬仍然是主要的生產力量，因而被農民視為家庭中的重要成員。

　　在冷兵器時代，人與馬所組成的騎兵部隊是最具威懾力的軍事力量，幾千年的刀光劍影中無數匹馬和人一起創造歷史。成吉思汗的鐵騎橫掃歐亞兩大洲時，讓人們更深刻地認識到，沒有任何動物像馬這樣深入地影響著人的歷史。

　　人對馬的依賴，使人對馬的關注勝過一切動物，甚至有時超過人本身。漢武帝劉徹(前156--前87)為獲取西域的名馬，甚至不惜發動一場戰爭。他派李廣利率眾遠征擊大宛，所得的戰利品只是十幾匹名貴的"汗血馬"。此馬毛色發紅，出的汗在陽光下像是流血，日行千里，也被稱為"天馬"。

　　一些名馬甚至與名將一樣載入史冊，這在冷兵器時代屢見不鮮。西楚霸王項羽(前232--前202)兵敗垓下無顏見江東父老而不肯過烏江(今安徽省和縣東北)，自殺前卻將愛馬烏騅托咐給亭長，此馬因此而名揚千古。三國時代，有"人中呂布，馬中赤兔"之說，又有"人中張飛，馬中玉追"之說。《三國演義》出神入化的描寫，使這些馬威名長存。

　　民俗文化的載體

　　馬在人類歷史中的重要作用，使它在人類文化中留有許多印跡。至今，大型文字工具書《辭源》還收有"馬"和以"馬"為偏旁部首的字151個。古人造字時，對各種體態、毛色的馬區分極細，任何一種形態的馬都有相應的方塊字。比如驪是黑馬，騏為青黑，騅為黑白相間之馬，馬(加因)為淺黑雜白之馬，驃為黃色有白斑之馬，騮為黑鬃黑尾的紅馬，等等。如此豐富多彩的與馬有關的字，已足以說明馬在中國文化中的地位。

　　隨著工業文明的發展，馬對人類歷史的影響力在逐漸減弱，但仍是豐富多彩的民俗文化的載體。

　　中國自古有祭馬的民間風俗，流行全國。春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。馬祖為天駟，是馬在天上的星宿;先牧是教人牧馬的神;馬社是馬廄中的土地神;而馬步是為害馬匹的災神。

　　漢族民間信仰馬王爺，即司馬之神，傳說為西漢大臣金日單(加石旁)。金是匈奴休屠王太子，武帝時從昆邪王歸漢，任馬監。神化后四臂三目，相貌猙獰。

　　蒙古族傳統節日中有馬奶節和賽馬節，每年農歷八月末舉行，為期一天。馬背上的民族的節日，當然是最具特色的。清晨，他們穿上節日盛裝，騎著馬帶著馬奶酒，匯集到草原上，殺牛宰羊，備好奶食，太陽升起的時候賽馬。賽馬之后，大家宴飲、祝酒，在馬頭琴伴奏下縱情歌唱，直到深夜。這種習俗還吸引了其他民族甚至國外游客，每到佳節，各地趕來的人群匯集在一起，將草原變成歡樂的海洋。

　　其他民族關于馬的節日也舉不勝舉，人與馬幾千年的感情已沉淀在民俗之中，就是后工業社會的文明也不能化解。

　　比如，由馬而生發的成語和熟語還頑強地活在人們的口頭上和文章中。"老馬識途"比喻有經驗的人做事更有把握;而"老驥伏櫪"語出曹操，比喻人雖老壯志猶在。"害群之馬"則指危害集體的人;"千里駒"卻是褒獎年青才俊的好辭。"青梅竹馬"出自李白《長干行》，形容男女兒童的友誼;"塞翁失馬"典出《淮南子》，指壞事可以變好事。諸如此類的話少說有幾十條，有的富有哲理，有的比喻精當，豐富了漢語的表現力

　　古人對馬的偏愛，從考古發現中可以得到證明。從秦兵馬俑、漢銅馬俑到唐三彩馬，各個時代各種質地各種形態的馬工藝品栩栩如生。1975年，甘肅省武威縣雷臺漢張墓發掘出一匹銅奔馬，更引起人們極大的興趣。馬作飛奔狀，三足騰空，一足踏在一只鳥身上，鳥驚恐地回望，整個馬的重心就放在這只鳥身上。分明是凝固的雕塑，卻展現了天馬行空的迅捷。這些年來，人們一直在猜測古人設計的初衷，試圖為此馬起一個貼切的名字。于是大量的論文出現，"天馬"、"銅奔馬"、"馬超龍雀"、"馬神--天駟"、"馬踏飛燕"等等，眾說紛紜，但老百姓似乎更習慣稱之為"馬踏飛燕"。

　　國家旅游局將這匹銅奔馬定為中國旅游標志，實在是高明之至。古人旅游常騎馬出行，春風得意馬蹄疾。今人有車代步，有飛機往來，也可以體驗"天馬行空"的快感。

　　人才的隱喻

　　好馬日行千里，然千里馬十分難得。古人常以千里馬比喻杰出人才。2400多年前的文人郭隗為燕昭王講了一個求千里馬的故事，以此建議昭王招攬人才。為馬發動戰爭的漢武帝在求賢詔里，也在渴求千里馬式的"非常之人"。

　　3000多年前的商代，已有職業的相馬人。其中的佼佼者，被人譽為伯樂。伯樂本是星名，古人認為此星主管天馬，所以將擅長相馬術的人也稱為伯樂。久而久之，伯樂被人格化，并出現了許多有關他的傳說。直到今天，人們仍把慧眼識俊杰的人比作伯樂。

　　在封建社會，有許多杰出人物懷才不遇、報國無門而蹉跎一生。唐代大文學家韓愈為此浩嘆："世有伯樂，然后有千里馬;千里馬常有，而伯樂不常有。"

　　傳說伯樂在路上看到一匹千里馬在拉著沉重的鹽車，不禁大哭。馬見伯樂也悲鳴不已。日行千里的良馬不能發揮更大的作用，確實令人神傷。這是馬的悲哀，實際上隱喻著人才被埋沒的悲哀。中國幾千年的選才制度不知道埋沒了多少人才，以至韓愈的嘆息被人們無數次地重復。

　　清代詩人龔自珍(1792--1841)在詩中為災難深重的中國呼喚人才："九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀;我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。"現在，中國終于迎來了萬馬奔騰、人才輩出的新時代。